音樂(lè)美本質(zhì)初探

孫 健

【摘要】音樂(lè)的美既包括主觀的情感表現(xiàn),又包括客觀的自然屬性,兩者相互聯(lián)系不可分割。正確把握美的本質(zhì),必須堅(jiān)持馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn),從整個(gè)人類歷史的發(fā)展中,從人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的偉大實(shí)踐中去研究美、考察美,把握美。

【關(guān)鍵詞】本質(zhì);音樂(lè)美;馬克思主義;哲學(xué)

19世紀(jì)西方音樂(lè)美學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了前所未有的繁榮景象。浪漫主義的情感論音樂(lè)美學(xué)的發(fā)展達(dá)到了鼎盛時(shí)期。正是在這一時(shí)期,愛(ài)德華?漢斯立克(EduardHanslick1825—1904)發(fā)表了他著名的長(zhǎng)篇論文《論音樂(lè)的美—音樂(lè)美學(xué)的修改芻議》。正是在這篇著作中,作者全面否定了情感論音樂(lè)美學(xué),提出了一種被后人稱為“自律論”的音樂(lè)美學(xué)主張。19世紀(jì)的后半葉一直充斥著浪漫主義的情感論音樂(lè)美學(xué)與實(shí)證主義的自律論音樂(lè)美學(xué)的爭(zhēng)論,即自律論與他律論。

漢斯立克在《論音樂(lè)的美》中提出“音樂(lè)美是一種獨(dú)特的只為音樂(lè)所特有的美,這是一種不依附、不需要外來(lái)內(nèi)容的美,它存在于音樂(lè),以及音樂(lè)的藝術(shù)組合中。”,[1]“音樂(lè)不描寫(xiě)任何情感,既不描寫(xiě)確定的情感,也不描寫(xiě)不確定的情感。”[2]他斷言:“音樂(lè)的內(nèi)容就是樂(lè)音的運(yùn)動(dòng)形式。”所謂“自律論”,即認(rèn)為音樂(lè)只能表現(xiàn)它自身的東西,不能表現(xiàn)任何它以外的因素,音樂(lè)不能表達(dá)人的思想、情感和意志。所謂“他律論”,即認(rèn)為音樂(lè)是人類的一種藝術(shù)活動(dòng),它是表現(xiàn)人的思想、情感、意志等精神世界的。音樂(lè)的物質(zhì)材料是聲音,作為自然物質(zhì)的聲音本身并不是音樂(lè),只有有組織的樂(lè)音才能成為音樂(lè),有組織的樂(lè)音則受人的思想、情感、意志等所支配。

情感論音樂(lè)美學(xué)把情感表現(xiàn)視為音樂(lè)藝術(shù)的本質(zhì)。而漢斯立克的自律論音樂(lè)美學(xué)則極力反對(duì)把情感表現(xiàn)當(dāng)作音樂(lè)的內(nèi)容,反對(duì)以情感作為音樂(lè)審美規(guī)律的基礎(chǔ)。其爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是音樂(lè)美的本質(zhì)的問(wèn)題,即決定音樂(lè)美的原因是什么?究竟是主觀的?客觀的?還是主客觀的統(tǒng)一?

在美學(xué)史上,關(guān)于美的本質(zhì)的理論歸納起來(lái)有兩大類:一種是從精神世界出發(fā)探求美的本質(zhì),把美的本質(zhì)歸結(jié)為客觀理想、絕對(duì)精神或者歸結(jié)為主觀意識(shí)、審美感受。雖然他們?cè)谧⒁庵饔^因素和揭示美的社會(huì)性能方面有某些合理的因素,但是它們?cè)谡軐W(xué)根本觀點(diǎn)上顛倒了物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系,把能動(dòng)的方面歸結(jié)于精神、意識(shí)的能動(dòng)活動(dòng),從而在美學(xué)上認(rèn)定美的本質(zhì)在于意識(shí)或藝術(shù)作用于物質(zhì)的結(jié)果。這條途徑是唯心主義的。第二種是從客觀的自然特征出發(fā)來(lái)探求美的本質(zhì),認(rèn)為美的本質(zhì)就在對(duì)象的自然的物質(zhì)形式中,美是事物的某種屬性或性質(zhì)之間的某種關(guān)系,從而著重在事物的感性特征和自然形式、結(jié)構(gòu)、性能中去尋找美的本質(zhì)和規(guī)律,把美的本質(zhì)最終歸結(jié)為自然事物本身的某種性能或?qū)傩浴＿@種理論肯定美在客觀事物本身,有其正確的方面。但是由于他們一般都離開(kāi)了人的社會(huì)性,離開(kāi)了“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解”[3]這一根本道理,離開(kāi)了人的社會(huì)生活、實(shí)踐,從而在美學(xué)上便多半只從事物、顯示、對(duì)象的感性特征和自然性質(zhì)方面來(lái)探求美的根源,不能從主客體的辯證關(guān)系中來(lái)規(guī)定美的本質(zhì),有明顯的直觀缺陷。這條途徑是形而上學(xué)的唯物主義。

通過(guò)上述不難看出,自律論與他律論就分別屬于上述的兩類。美學(xué)史上關(guān)于美的本質(zhì)的分歧,歸根到底是哲學(xué)觀點(diǎn)上的分歧。由于哲學(xué)觀點(diǎn)的不同,對(duì)美的研究的途徑和對(duì)美的根源的說(shuō)明也就不同。當(dāng)然具體到音樂(lè)美學(xué)上也不例外。

馬克思主義哲學(xué)—辯證唯物主義與歷史唯物主義給美的本質(zhì)問(wèn)題的探討提供了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo),探究美的本質(zhì)就應(yīng)該辯證的、歷史的看待這一問(wèn)題。音樂(lè)是人類社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物,它是在人類改造自然利用自然的過(guò)程中產(chǎn)生的。關(guān)于音樂(lè)的起源問(wèn)題也是存在著很多爭(zhēng)論,有人認(rèn)為音樂(lè)起源于模仿,原始人模仿各種動(dòng)物的叫聲驅(qū)邪;有人認(rèn)為音樂(lè)起源于勞動(dòng),有規(guī)律的身體活動(dòng)有利于提高勞動(dòng)效率,因此出現(xiàn)了節(jié)奏、勞動(dòng)號(hào)子等最初音樂(lè)的雛形。不管是哪種觀點(diǎn),音樂(lè)的最初起源都離不開(kāi)人類的活動(dòng)。人類在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生了音樂(lè),音樂(lè)為人類的社會(huì)活動(dòng)服務(wù),兩者相互聯(lián)系不可分割。

隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,生活資料極大豐富,人類在追求物質(zhì)生活的同時(shí)也渴望精神領(lǐng)域的生活得到滿足。這一切都是音樂(lè)得到發(fā)展的基礎(chǔ)也是決定條件。生產(chǎn)力提高了,才能使一部分人從體力勞動(dòng)中解放出來(lái),專門從事樂(lè)器的制造、音樂(lè)創(chuàng)作和音樂(lè)表演等音樂(lè)工作。同樣,這一部分音樂(lè)工作者的勞動(dòng)產(chǎn)品—音樂(lè),同時(shí)滿足了人們的精神世界,使人能夠更好的改造世界。音樂(lè)是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物,音樂(lè)美的本質(zhì)不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為對(duì)象的自然屬性,也不能完全歸結(jié)為主體的心理?xiàng)l件。音樂(lè)的美既和對(duì)象的某種特殊性質(zhì)有關(guān),又離不開(kāi)主體一定的心理?xiàng)l件。由此可以看出,自律論與他律論的觀點(diǎn)都是片面的,沒(méi)有辯證統(tǒng)一的從主客體出發(fā)去探討音樂(lè)美的本質(zhì),而是忽略了主體談客體或是忽略了客體談主體,這都是不可取的。

從對(duì)音樂(lè)的起源和發(fā)展的探討中可以看出,音樂(lè)與人類活動(dòng)是分不開(kāi)的,正是由于人的社會(huì)活動(dòng)才促使音樂(lè)的產(chǎn)生。我們?cè)購(gòu)囊魳?lè)作品的創(chuàng)作過(guò)程來(lái)分析音樂(lè)與人的社會(huì)活動(dòng)的關(guān)系。音樂(lè)作品的創(chuàng)作離不開(kāi)生活,一個(gè)人不可能憑空想象創(chuàng)造一部音樂(lè)作品。生活才是想象的土壤。生活是藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作的前提和基礎(chǔ)。藝術(shù)家的創(chuàng)作激情、創(chuàng)作素材都來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活。我們經(jīng)常看到或聽(tīng)到一些藝術(shù)家到全國(guó)各地采風(fēng),他們體驗(yàn)各地的風(fēng)土人情就是為藝術(shù)創(chuàng)作積累素材。藝術(shù)品的創(chuàng)作當(dāng)然包括音樂(lè)作品,包含著主觀與客觀兩方面的因素,兩者的關(guān)系是:客觀因素是基礎(chǔ),主觀因素是主導(dǎo)。客觀因素指生活內(nèi)容,主觀因素指藝術(shù)家的審美理想、思想感情。生活內(nèi)容與藝術(shù)家的思想感情相結(jié)合形成意象,意象是在藝術(shù)家頭腦中形成的藝術(shù)形象的胚胎。由意象變?yōu)樽髌肪托枰囆g(shù)家實(shí)際創(chuàng)作的本領(lǐng)和技巧。鄭板橋曾用“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”形象的描繪出藝術(shù)作品的創(chuàng)作過(guò)程。當(dāng)然,音樂(lè)作品的創(chuàng)作過(guò)程也不例外。由此可以得出音樂(lè)作品產(chǎn)生的過(guò)程—音樂(lè)家在生活素材的基礎(chǔ)上,加上自己的思想感情,形成一種音樂(lè)意象,最后利用一定的音樂(lè)技術(shù)手段把這種意象轉(zhuǎn)化為音樂(lè)作品。因而說(shuō)音樂(lè)不描寫(xiě)任何情感的說(shuō)法顯然是不成立的。

當(dāng)然,情感表現(xiàn)并不是音樂(lè)的全部。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,世界的本原是物質(zhì),物質(zhì)是客觀存在的,同樣音樂(lè)的美也是一種客觀存在。音樂(lè)有別于其他的藝術(shù)形式,它更加抽象。智障兒童周舟,智力只相當(dāng)于一個(gè)四五歲的孩子,以這樣的智力情況不可能掌握復(fù)雜的樂(lè)理知識(shí)和作曲技術(shù),也不可能洞察到作曲家在大型的交響作品中所要表現(xiàn)的各種各樣相互交織曲折的情感,但是他卻能指揮龐大的交響樂(lè)團(tuán)。我想我們也只能用他的樂(lè)感好來(lái)解釋了。而他的這種樂(lè)感就來(lái)自于音樂(lè)本身的自然屬性,即他能感受到音樂(lè)旋律的樂(lè)音排列和節(jié)奏的規(guī)律的美,也就是漢斯立克所說(shuō)的音樂(lè)特有的美。記得曾經(jīng)看到有關(guān)“音樂(lè)飼養(yǎng)”的報(bào)道,就是養(yǎng)殖戶給飼養(yǎng)的豬、奶牛甚至瓜果蔬菜放音樂(lè),達(dá)到增產(chǎn)的目的。顯然,沒(méi)有情感的動(dòng)植物感受到的不是音樂(lè)的情感表現(xiàn)產(chǎn)生的美,它們只是本能的感受到音樂(lè)本身固有的美,是樂(lè)音及樂(lè)音組合律

動(dòng)時(shí)產(chǎn)生的純音樂(lè)的美。

綜上所述,音樂(lè)的美既包括主觀的情感表現(xiàn),又包括客觀的自然屬性,兩者相互聯(lián)系不可分割。關(guān)于美的本質(zhì)問(wèn)題,西方的各種美學(xué)理論雖然在探索美的本質(zhì)的努力中獲得了不少成果,可以成為我們今天研究的重要借鑒和基礎(chǔ),但是我們要正確把握美的本質(zhì),首先要克服和避免舊唯物主義和唯心主義在世界觀和方法淪上的各種局限性和片面性。這就要求我們?cè)诿缹W(xué)研究中必須堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo),堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物大義的基本觀點(diǎn),力求從整個(gè)人類歷史的發(fā)展中,從人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的偉大實(shí)踐中去研究美、考察美,使美學(xué)研究沿著正確軌道向前發(fā)展。

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