《孟子》中一著名語段詮解辨誤

張　瑩

《孟子》中有一著名語段在《寡人之于國也》與《齊桓晉文之事》中先后出現，僅個別字詞有出入。二文選入高中語文教材經年已久。人民教育出版社每有配套詮解的教學參考書印行于世，社會上流行的注書也多。注家的詮解，條目大體相同，文辭粗細不一，但由于原文意旨不甚粘連熨貼，故有穿鑿牽強，言未盡意之偏誤。用王引之《經傳釋詞·卷九·卷一》的話來說，這些偏誤“皆緣詞生訓，非經文本義”和“望文生訓而非其本指”之屬。

關于這一語段詮解的偏誤，具體表現在：一、把“五十者”解作“五十歲的人”，“可以”未訓出古義，“七十者”解作“七十歲的人”；二、把“畜”解作“家畜”；三、把“孝悌”從“孝悌忠信”中分割出來，只言“孝悌”，不提“忠信”，猶如“只揀芝麻，不要西瓜”；“頒白者”解作“頭發斑白的年長的人”，視“頒”與“斑”同聲通假，不符定法與理義，“負”解作“背著”；“戴”解作“把東西放在頭上頂著”；“道路”解作現代漢語中的雙音節詞“道路”；四、把“老者”解作“老年人”。

要糾正對這一語段詮解的偏誤，筆者認為還必須明確幾個問題。

首先，《中國大百科全書·中國文學》載“孟軻（前372——前289）”，《史記·六國年表第三》載“公元前342齊湣王元年”，“公元前342年齊宣王辟疆元年”，由此推算，孟子與齊宣王對話的時間大約在公元前342年齊宣王即位后三四年間。時值關東六國爭戰兼并，日益擴大，頻繁激烈。跟許多“士”一樣，孟子也先后游說梁惠王、齊宣王，兜售其政見主張，以求得到一方權柄和豐厚祿位，幫助他們擴展勢力，稱霸天下，但由于不利征伐，終不見用。在同諸侯陳述論辯仁政稱王的利弊時，孟子總是站在諸侯的立場以“我們”的情感來喻事說理。孟子的這種情感在這一語段里也有反映。他認為，“衣帛”、“食肉”是貴族階級的事，“黎民”只有爭取“無饑”的權利罷了。在孟子心目中，“黎民”種桑養蠶織造絲帛，飼養家畜家禽，純粹是為了供貴族階級享用。事實上戰國時期的農民大都是農奴，負擔很沉重。翦伯贊主編的《中國史綱要》所說“魏李悝曾對農民的收支情況做過計算”一例，就是有力的證明。那時農民不僅常要給官僚地主從事種田、冶銅、作酒、舂米、做生意等無償勞動，戰時適齡男子還又多有可能要被征調去打仗，短則數月，長則數年?！稇饑摺氛f一次大戰，僅以兵甲、車馬的損失而言就“十年之田而不能償也”。諸侯征戰加重了農民的負擔，大量耕地因失去勞動力而荒蕪。

其次，作為戰國中期儒家學派重要代表人物，孟子繼承發展了孔子“孝悌忠信”和“君君臣臣，父父子子”的思想。其核心是“仁”，出發點是強調家庭的尊卑長幼，貴賤親疏，落腳點卻是強化君主集權統治的絕對權威，具體反映在《論語》中，故素有“半部《論語》治天下”之說傳留于世，歷代封建統治者都利用它來鞏固自己的統治。因此，孟子提出了“性本善”、“民為貴”的主張，建立了以“仁愛”為核心，以“仁政”為主體的思想體系。其基礎是“孝悌”，其旗幟則是“忠信”。在這一語段里，孟子把古代井田制土地分封與他所提倡的“仁愛”、“仁政”思想糅合在一起，構想出一種有別于過去和當時的社會形態，只不過旨在向梁惠王、齊宣王闡明實施“仁政”治國方略需要采取的措施，面授爭得貴族階級內部權力再分配的最高控制權機宜而已。孟子的出發點和落腳點卻是在于從根本上維護貴族統治階級的利益。

另外，在這一語段里，孟子闡釋己見所取的方法是：橫向以假設句分條縷析，一一推斷，陳述事理；縱向以排比句逐層深入，步步遞進，闡述事理；整體上，在前一句“王欲行之，則盍反其本矣”總提之下，先分陳，后總結，綜述事理；意念上，從日常生活基礎的構架，講到上層意識形態的建設，概述事理。于是，孟子闡明了一個完整的“王欲行之，則盍反其本矣”的思想理論，那就是：要達到實施仁政王天下的目的，就要采取“制民之產”和“謹庠序之教”的具體措施。

此外，我們知道，寫文章，援例說理，必須為中心服務，翻譯文言文，釋詞訓義，也必須為原作中心服務；寫文章，要確定好所表現的中心和敘事說理的思路、角度、層次，翻譯文言文，也要把握住原作所表述的中心和敘事說理的思路、角度、層次；文章是反映客觀事物發展變化過程思維的語言表達形式，詮解文言文就必須瞻前顧后，把握文章敘事說理的全過程，反復推敲，細加揣摩，確定詞義。這都是常理。其實，文言文的翻譯，關鍵在于釋詞訓義。我以為，文言文的釋詞訓義必須古文訓古義，才能符合詞句篇的本義，才能有效地為原作中心服務；如果古文訓今義，就勢必要曲解詞句篇的本義，要偏離原作的中心。文言文的翻譯與即席口譯外文不一樣，卻與異時異境筆譯外文相同。漢語言，經歷了一個漫長的變化發展過程。它具有時代、地域環境、階級層次的特點，也具有文化職業、年齡情性等等特點。先秦兩漢的語言絕大多數都是單音節詞。其古義，對我們來講，知之甚少，比較陌生；其今義，對我們來講，知之甚多，比較熟悉。所以，讀古書比較少，對古代的歷史、文化、風情、習俗等等了解淺薄，往往是造成讀解古典經文，產生歧義，發生謬誤，錯訛本義的主要原因。注家對這一語段的詮解產生諸多偏誤，主要是對上述種種因素缺乏周詳細密考慮所致。因此，古文必須古讀，古義必須古訓，古詞古句必須古解，這是保證我們讀懂讀通讀好古文應該遵循的基本原則。

明白了這些道理之后，再來詮解這一語段就有頭緒，有門路了。

例一、“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣?！?/p>

“五畝之宅”，古井田規定一個男丁可封得面積五畝的住宅地；句中“之”解釋為“的，結構助詞”，“宅”解為“住宅地”；依文意可解釋為“每戶封得五畝住宅地的人家”，是“樹之以?！薄ⅰ半u、豚、狗、彘之畜”、“百畝之田”的主語?！皹渲陨！敝小皹洹苯庾鳌胺N樹”，為動詞；“之”調音節；“以”作介詞，解作“用”；桑植何處無須確指?！拔迨摺睍凶椤拔迨畾q的人”，這種注解不明發端，無由根蒂，于文神濁氣塞意也憋，如果譯為“五至十棵的樣子”則脈絡清晰，于文神清氣爽意也明?！罢摺?，《說文》稱其為“別事詞”指代事物整體的一部分，此句中指代桑樹中的一部分；“五十”當屬表數級范圍的約略數，可譯為“五……”或“五至十”?！翱梢浴碑斢栕鳌八浴?，名詞性詞組，下文中的“可以”亦然；王引之說“可，猶所也，《禮記中庸》：‘體物而不可遺，鄭注曰：‘體，猶生也”?！段倪x》中“所”作“可”，“可”與“所”同義，故“可”得訓為“所”，“所”亦得訓為“可”（見《經傳釋詞》·卷五）“所以”于文意解為“……的保障”?！耙隆保x“yì”,解作“穿……的衣服”；“帛”，“絲織品”。

例二、“雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣?！?/p>

句中“之”使賓語前置。畜，讀“xù””畜養”；“其”代詞，指代“雞、豚、狗、彘之畜”；“時”，“養殖時機”。“七十者”與“五十者”釋解相類，歲月滾進，“?！睍讶~茂，“畜”會衍生增殖，所以“七十者”可解為“七到十只的樣子”；“食”，動詞，“吃”。

例三、“百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣?！?/p>

“百畝之田”，古井田制規定一個男丁可封得面積百畝的耕地；“百畝之田”中的“之”使賓語前置；“田”，動詞，“耕種田地”；“奪”，“擠占”?！捌洹?，代詞，指代“百畝之田”；“數口之家”中的“之”是結構助詞，“的”；“饑”，挨餓。

例四、“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣?！?/p>

“謹”，“鄭重”；“庠序”，名詞，殷時稱序，周時稱庠，為統治階級培養人才的機構，泛指學校，唯貴族富家子弟方可進?！爸斺孕蛑獭敝小爸?，結構助詞；“教”，教育；“申”，“申述，反復講清楚”；“申之以”中的“之”起調音節的作用；“以”，介詞，“把”；“孝悌”與“庠序”對舉，形成音韻美，行文便從“孝悌忠信”中截取“孝悌”二字，但釋解須全體，方合真意；“孝悌之義”中的“之”結構助詞；“義”，涵義；“頒”，發布；“白”“告”，引為“告示”、“文告”。“者”，特殊代詞，“……的時候”；“負”，“違背”，“戴”，動詞，“擁戴”引為“尊奉”；“道”，指“實施仁政稱王天下之道”；“路”，套路，指稱王天下的方式方法、技能技巧、原則規范等。

例五、“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?/p>

“七十者”指老者，老者為尊，老者為貴，引為尊貴?！袄杳瘛?，“百姓普通”；“未之有也”中“之”，代詞，事情，指代稱王天下。

至此，要準確的詮釋這一語段就不難了，現序列于后：

如果每戶封得五畝住宅地的人家，能種桑養蠶，只要種上五至十棵的樣子，那么，我們就有穿絲織品衣服的保障了；能飼養一些雞、狗、豬一類的家禽家畜，不要使它們失去了繁殖的時機，只要飼養七至十只的樣子，那么，我們就有吃上肉的保障了；能耕種好封得的百畝耕地，不要擠占了耕種百畝耕地的時令，那么，幾口人的家庭就有不挨餓不受凍的保障了。如果我們能鄭重地辦好學校教育，把儒家“孝悌忠信”的義理反復講情楚，那么，頒發文告政令的時候，就不會違背我們尊奉的仁政王天下的思想套路了。如果尊貴的人能穿上絲織品的衣服，吃上肉食品，普通百姓能不挨餓不受凍，這樣還不能稱王統治天下的事情，是未曾有過的。

筆者認為，這樣詮釋這一語段，才比較切合原文中心及敘事說理的思路、角度、層次，才比較與原文意旨粘連熨貼，才比較符合經文的本義。

張瑩，語文老師，現居浙江寧波。本文編校：老猛