由《三峽好人》透視國人法律意識

吳安新

[摘要]舊秩序的改變，在朝向新格局過渡時，更能透視底層人民的真實利益訴求，更能反映人民生活的真實狀態，更能揭示出入民對社會的真實意識。影片《三峽好人》記錄了庫區人民的一種生活狀態，這種狀態也反映著人們對法律的認知程度，但也凸顯了進入21世紀的底層群眾對法律制度還存在的迷茫，在信與不信之間的彷徨，行走在法治邊緣的狀態。

[關鍵詞]三峽好人，法律意識，法治

《三峽好人》是我國第六代導演代表人物賈樟柯的第五部電影作品，這部作品從風格上來說延續著其對底層人民“樸素”的刻畫描寫。這部影片拍攝于古老的奉節縣城，這里因為三峽水利工程的進行而發生著巨大的動蕩，動蕩不僅僅在于千年古城的沉于水底，而在于原有秩序格局被打破后人民生活的巨大改變。事實上，舊秩序的改變，在朝向新格局過渡時，更能透視底層人民的真實利益訴求，更能反映人民生活的真實狀態，更能揭示出人民對社會的真實意識。正如威尼斯電影節評委會主席凱瑟琳·德納芙所言：《三峽好人》其實是在講述生命與社會里慢慢流淌的東西，是時間，也是空間，人被它左右著，并悄悄地改變著。在筆者看來，這部影片也記錄著底層人民法律意識的真實狀態。

一、對基本法律知識的認知

通過影視語言來反映底層人民的生活，以及對其對生存制度(如法律)的意識。如曾引起轟動《秋菊打官司》，有學者就指出“秋菊……體現了中國農民在90年代法制觀念與民主平等意識的萌動”。隨著普法運動的開展和深入，人民對法律的認知也有了長足的進步，從影視作品也能夠反映出來。比如《三峽好人》從不同側面、不同角度反映了底層人民對法律的認知，盡管這種認知并不能夠證實他們對這一制度的認可和服從，但可以肯定的是底層人民已開始對這些法言法語開始接觸、認知甚至熟悉。在煤礦工人韓三明從汾陽來到奉節，尋找他十六年未見的前妻的嘈雜的船上，有一伙玩撲克魔術的人在“表演”后向人收費時，所吼著“懂不懂什么叫知識版權”，“知識版權”盡管是一個用錯了術語，盡管在這里的用途在于“騙錢”，但不可否認知識產權或版權在這些底層人民中形成了一個概念，并且是受正式制度保護，甚至可以收錢的概念，從某種意義上說這就是一種認知，盡管是扭曲著的。其實，在現實中，底層人民對法言法語的認識通常就是從誤解或曲解開始起步的。

這樣的對我國法律知識基本認知的場景在影片中還有很多，如狹小旅店的那個老板與在其旅店墻上寫大大的“拆”字的工作人員的對話，也從一個側面反映了老百姓法律知識的進步：“誰讓你們寫的?”“執行公務。”“執行公務也要打個招呼。”打個招呼這一普普通通的“俗語”道出了對行政執法要有告知義務的民間理解。再例如，當煤礦工人韓三明去其前妻的兄長船老大那兒試圖問出其女兒下落遭到拒絕時的申辯：“公安局斷案的時候又沒說孩子不是我的!”這種例子穿插在影片中，構成了影片的有機組成部分，可以說這是導演對底層生活的真實記錄。的確，法律不外乎人情世故，對于指導公民行為的基本規范的法律，老百姓有著自己樸素的理解，這種理解是通過簡簡單單的話語轉化和顯現在他們所處的場合的，盡管和所謂的正式的法言法語有一定的距離，但也分明看出他們已和法律走的很近，他們渴望獲得和享受到法律的福祉。

二、對糾紛解決機制的無奈選擇

法律在人們看來，它天然的就要代表正義，作為定紛止爭的工具。它要及時地為糾紛給予公正的評判。但人們對法律有了初步的認知和熟悉，并不意味著法律意識的高漲，不意味著對法律產生信任。畢竟，法律必須要通過有效的實行，并能提供給人們看得見摸得著的公正，它才能從“紙上正義”走到“現實正義”上來，才能夠獲得在人民群眾中的“真實通行證”，不然群眾會用腳對其投票，老百姓是不管法律是否有著所謂的國家強制力的。

西方法諺——“遲來的正義不是正義”(justice delayer is justice denied)，也就是說對于渴求正義的人們來說，遲來的正義為非正義。人們渴求正義，渴求公正解決的及時到來，尤其是對于最底層的老百姓而言。可是在老百姓生活中，法律公正似乎總是遲來，從《秋菊打官司》中秋菊討個說法的“漫漫征程”，到《今日說法》欄目所講述的案例，當一糾紛發生，往往若干年之后才能得以實現正義的伸張。對于法律人來說程序正義是前提，但當法律程序成為正義遲來的借口時，勢必會考驗人們對法律本就脆弱的信仰，伯爾曼所言：“法律必須被信仰，否則形同虛設。”對法律制度而言，制度必須要靠人來實行和遵守，一個制度不能給當事人提供足夠的認同感，正式的法律就會被規避，無效，而且有可能會給社會秩序和文化帶來災難性的破壞，這不是危言聳聽。中國是一個聚居的民族，就如費孝通先生所言，中國是鄉土社會，是由一個一個地聚居的村落組成的社會，盡管我們的城市化進程很快，但熟人社會的特性是始終存在的，熟人社會就意味著當一個不公正的判決或公正總是遲來時，就會蔓延到這個群體，甚至徹底改變這個群體的看法。這又不能不提《秋菊打官司》了，秋菊僅僅是嘗試性的訴求了正式法律，但她不僅沒有獲得她所希望的“說法”，而且無法理解正式法律制度運作的結果；她無意傷害他人卻事實上傷害了他人，原來她有理現在卻似乎虧理，她今后的境況可能比以前更加不利。“一朝被蛇咬，十年怕井繩”，她和無數個他或她怎么可能很快接受這種令他(她)們尷尬的正式的、據說會保障他(她)們的權利并帶來實際利益的現代法律制度呢?

在《三峽好人》中，我們能看出群眾法律知識上的進步，但在實際解決糾紛時，或者面對問題時，法律卻是處于一種缺位狀態。當“小馬哥”憤懣地說：“還好人，現在奉節還什么好人”；當“我們這兒女人比男人多，被拐出去的女人多的是”被“小馬哥輕描淡寫”地道出；當狹小旅店的老板狠狠地說：“在奉節混了幾十年，亂朋友還是有的。”這些使我們不能不考慮這些群體所處的生活環境，法律制度對于他們而言，似乎從沒有進入他們的生活，至少沒有給他們以良好可信的生活狀態。當“小馬哥”情緒激昂地對韓三明說：去云陽擺平一個人，50元錢一天。當一工人血流滿面地出現在鏡頭，嘴里吼著“我剛一進那屋，就給我一棒”，他的工友們的第一反應是拿起棍棒等武器去浩浩蕩蕩地“執法”而不是去尋求正式的法律救濟手段，對于這種“執法”，影片中無論尋老公的山西“護士”(女主角)，還是奉節文物保護的那個“工作人員”的表情都是漠然的，盡管有“事不關己，高高掛起”的心態，但反映出來的信息，似乎是不僅在這個地方，而且在其他地方，這種“執法”都是一種常態，還有“小馬哥”兩次被埋，也都是非正式制度的結果，在影片中也沒有為他這兩次被埋提供正式的法律救濟的信息，影片在訴說著底層人民在面對糾紛爭議時，對解決機制的選擇上的無奈。這些無不意味著，我們法治的道路還很漫長，人們對法律的信仰之路還很遠。

三、行走在法治的邊緣

影片在如泣如訴中走到結尾，為給前妻贖身，山西礦工韓三明跟一起搞拆遷的工友告別，在告別酒中提出了回山西挖煤，在奉節的拆遷工人的詢問下，韓三明說：“煤礦不多，都是黑礦，一天二百。”話語不多，但分明透露了生活的沉重，山西黑礦，每年都要死人，早上下去，晚上能不能出來，都是未知數，近幾年的新聞媒體關于礦難的披露，山西煤礦的情況已盡人皆知，但為何屢禁不止，法律作為正式制度在利益的追逐下顯得是那么的蒼白。當然，對于底層人民來說，法律制度的“無為”，不是他們所能關心的。可是當正式的制度都無為的時候，我們能渴求人民能對之產生信仰嗎?他們在生活壓力面前又能做什么呢?所以，一在影片中這些拆遷工人陷入長久的沉默，沉默也許是他們惟一所能做的，長久的沉默意味著對生命的珍惜，而第二天清晨背上包袱毅然離開家園，更揭示生活的無奈。蒼涼的歌聲中遠處有人在三峽高處獨走鋼絲。這是影片中最后悲壯煽情的一幕，也是惟一的一幕。這究竟意味著什么呢?

如果說，《秋菊打官司》中“秋菊……體現了中國農民在90年代法制觀念與民主平等意識的萌動”，那么《三峽好人》凸顯著進入21世紀的底層群眾對法律制度的迷茫，在信與不信之間的彷徨，老百姓行走在法治的邊緣，前行在對良好制度渴求的鋼絲上。