一首愛的贊歌

何宏偉

[摘要]《路得記》是圣經文學中出現最早的短篇小說。它塑造了幾個以愛為人生第一要義的感人形象，頌揚了婆媳之愛，贊美了戀人之愛，贊頌了人與人之間的互相體諒，彼此尊重，真誠相愛的美好感情，在婚戀，家庭描寫中注入人類最純真美好的感情，體現了對命運悲苦的女性的深切關懷，表達了一種普世博愛的社會理想。為當今社會實現民族和諧樹立了良好的典范。

[關鍵詞]婆媳之愛；戀人之愛；普世博愛；民族和諧

作為《圣經》中僅有的兩本以女子名為書名的經卷之一，《路得記》塑造了一位美麗賢良的摩押女子路得。該故事短小精悍，譯文只有3500個漢字，是圣經文學中出現最早的短篇小說。整個故事形象感人，技巧純熟，語言洗練，達到了很高的藝術水平，是一曲愛的頌歌，散發著田園泥土的清香。

一、愛的透視

猶大伯利恒地方遭到荒年，農民以利米勒帶著妻子拿俄米和兩個兒子到異國摩押去逃荒，在那里娶了兩個摩押族兒媳婦。10年以后，以利米勒和兩個兒子相繼死去，只剩下了拿俄米和兩個兒媳婦。后來拿俄米準備回猶大伯利恒。媳婦們放聲大哭。大媳婦俄珥巴依依不舍吻別婆婆離開走了。那么小兒媳婦路得呢?路得堅決不離開，她不愿意拋棄孤苦的婆婆，執意要陪伴她回到猶大伯利恒。拿俄米見她決心已定，就不再勸她。二人回到了狁大伯利恒，正是收割大麥的時節。路得到財主波阿斯的麥田里拾麥穗。波阿斯喜歡上了這位美麗善良勤勞的女子，對她額外照顧。后來在婆婆拿俄米的巧妙安排下，路得終于嫁給了波阿斯，拿俄米也過上了幸福的晚年生活。不久路得生下一子，起名叫俄備得。俄備得就是耶西的父親，大衛的祖父。

這個故事雖然沒有對路得客貌的描寫，但是路得一直以她的賢德又美好的形象出現在西方文人墨客的筆下。可以感受到，整個故事到處閃爍著一個耀眼的“愛”字——具體說，就是婆媳之愛，戀人之愛。這幾個以愛為人生第一重要意義形象是如此的感人肺腑。人與人之間相互體諒，彼此尊重，真誠相愛。

整個故事首先頌揚了婆媳之愛。拿俄米準備回猶大伯利恒去之前，對兒媳婦說道：“我女兒們哪，回去吧!為何還要跟我去逆?我還能生子作你們的丈夫嗎?我女兒們哪，回去吧!我年紀老邁，不能再有丈夫；即或說，我還有指望，今夜有丈夫可以生子，你們豈能等著他們長大呢?你們豈能等著他們不嫁別人呢?我女兒們哪，不要這樣!我為你們的緣故甚是愁苦，因為耶和華伸手攻擊我。p412飽受喪夫喪子之痛的拿俄米的心靈在這時候顯得是那么善良寬厚。這段話催人淚下，斷人心腸，婆婆的善良堅強，不以自己老邁軀體拖累兒媳，為他人著想，開朗豁達的性格給讀者留下了深刻的印象。那么作為小兒媳婦路得是什么反應呢?

多么令人感動的話語啊!患難見真情。在這樣的情況下，想必大部分人都會選擇回到自己的娘家，而不是跟隨一個年邁的老婆子到一個陌生的地方去。路得無論婆婆怎么勸說她，都總是一個“不”字。這不是一個簡單的“不”字，從發出它的時候起，就意味著責任的到來，但這就是路得的選擇。她沒有選擇逃避，為了使老人老有所依，而是勇敢地面對將要到來充滿了未知挑戰的生活。患難見真情。路得的賢惠、善良、屈從、忍讓、厚道，人性之美得到極好的彰顯。

特別令人稱道的是，回到家鄉之后，婆婆巧為謀劃，充分顯示了婆婆對兒媳婦的幸福關懷，促成了波阿斯和路得之間的婚姻。路得機智行事，拿俄米得知波阿斯很關心路得，就對路得說：“女兒啊，我不當為你找個安身之處，使你享福嗎?”“波阿斯不是我們的親族嗎?他今夜在場上簸大麥。你要沭浴抹膏，換上衣裳，到場上去，等他吃喝完了睡覺的時候，悄悄掀開他腳頭的被子，躺在那里。他必告訴你所當做的事。”路得說：“凡你所吩咐的，我必遵行。”終于事情的發展是皆大歡喜。路得苦盡甘來，嫁給了財主波阿斯，拿俄米自己也過上了幸福的晚年生活。

從古到今，以色列民族以智慧著稱于世界民族之林。《圣經·箴言》窮極智慧的本源：“在太極創造萬物之先，就有了我。從亙古，從太極，未有世界以前，我已被立。推崇智慧的珍貴。

戀人之愛在故事里也得到完美體現。在麥田里，路得以自己的賢良和勤奮獲得了波阿斯的愛慕之心。波阿斯并沒有因為她是異族女子而歧視她。他用男子漢的細膩情感，對路得體貼入微的關心。波阿斯吩咐仆人：“她就是在捆中拾取麥穗，也可以容她，不可羞辱她。并要從捆中抽出些來，留在地下任她拾取，不可斥嚇她。”并請她一起吃飯，按照婆婆的教導，路得沐浴更衣，抹上香膏，主動躺在波阿斯的腳下，冒著被拒絕的危險。她大膽主動的追求自己的幸福，展現了極大的勇氣。力量和信心，不能不讓人贊嘆。

波阿斯半夜醒來，發現一個女子躺在腳頭，便問：“你是誰?”回答說：“我是你的婢女路得。求你用衣襟遮蓋我，因為你是我的至親。”波阿斯說：“不要怕，凡你所說的，我都照辦。這里的人都知道你是賢德的女子。我是你的至親，但還有一個人比我更親。明早我去找他，問他肯不肯盡本分娶你。他若不娶，我一定娶。”第二天，波阿斯來到城門口，當著十個長老的面問那位至親：“你愿不愿贖回以利米勒的地，并娶了寡婦路得?”那人表示不愿意盡此義務，并脫下了鞋子交給了波阿斯，作為證據。波阿斯請長老們和眾人作證，他有權利和義務贖買以利米勒家的財產，并娶摩押女子路得為妻。長老們和眾人都愿意作證。于是，波阿斯娶了路得。

盡管身為財主，家纏萬貫，地位高，但波阿斯沒有絲毫的傲慢，對路得這個異族女子，他沒有半分的褻瀆之情。路得在丈夫死后向婆婆所行的事，離開父母和本地，到素不相識的人中去所做的事情——路得自身的努力，對婆婆的孝敬，周圍人對她的認可，她身上所體現的所有的美德——這些是深深打動波阿斯的地方，激發起他的愛戀之情。他娶路得是建立在深思熟慮理性思考的基礎之上的，并不是花花公子之流的輕浮沖動之舉。這樣的婚姻無疑是牢靠的，因為是建立在堅實的對雙方彼此認可的基礎之上的。

戀愛、婚姻、家庭是古今中外無數藝術家們永遠寫不厭的題材。但是在不同的作家筆下，倫理觀念不同，表現方式也各有千秋。《路得記》的作者在兩千多年以前，就將實際日常生活中劍拔弩張的婆媳關系處理得非常和諧，美滿，將兩性之間的戀情描繪得美妙、質樸，恰到了“樂而不淫”的好處。在婚戀、家庭描寫中注入人類最純真美好的感情，體現了對命運悲苦的女性的深切關懷。這不能不是產生了超越了國界的普遍魅力，獲得歷代讀者的長久共鳴的根本原因。

《圣經》和女性主義有較深的淵源。一方面基督教在意識形態領域被用作男性至上的工具，使男性至上這一觀念合法化、自然化、神圣化。有人認為一部《圣經》就是女性受壓迫、受歧視的歷史。作為失去了丈夫的女人，一般命運都是比較悲慘的，可以像東西一樣被隨意處理，像商品一樣被轉賣。“女人，你的名字叫弱者。”這句話一直到現今社會還經常被一些女權主義者視為改變可惡命運的奮斗目標。可是在《路得記》中，可以看出，對命運悲苦的女性，作者體現了一種悲天憫人的人文關懷，表現出一種開明的智慧態度，使女主人公最后得到一個圓滿的結局，表達了一種普世博愛的社會理想。故事發生在遙遠的公元前1150年左右，卻寫成于公元前550年至前450年之間，從某種程度上折射出了古代以色列民族在婚姻觀上的超前意識。

二、民族和諧的典范

《路得記》成書之時，以色列人剛結束了長達半世紀的囚居生活，從巴比倫回到了耶路撒冷，正艱難地從事著復興古國的各項活動。以斯拉、尼希米等領袖人物一面出色地領導了這些活動，一面卻在某些事務中走向極端。例如，為了防止異教信仰的滲入，他們嚴格禁止以色列人和異族人通婚。規定凡是通婚者必須退離，否則要予以驅逐。

以斯拉禱告、認罪、哭泣，俯伏在神殿前的時候，有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那里，成了大會，眾民無不痛哭。屬以攔的子孫、耶歇的兒子示迦尼對以斯拉說：“我們在此地娶了外邦女子為妻，干犯我們的神，然而以色列人還有指望。現在當與我們的神立約，休這一切的妻，離絕她們所生的……”在這兒體現了一種狹隘的民族主義的觀念。后來的事實證明了，一旦實行這種政策，以色列民族更加落后，力量越發被削弱，越容易被外族擊殺。

但是《路得記》的作者堅決反對這種做法。路得是一個摩押女子，在圣經中，摩押族是常和以色列族為敵。路得先后兩次都嫁給了猶太人，第二次與渡阿斯結婚后，竟然成為希伯來民族歷史上最著名的國王——大衛的曾祖母。異族女子的后代能成為以色列偉大國王，不同的民族之間聯姻又有什么害處呢?通過這個生動的故事，作者在這里將互愛互助的家庭倫理擴展到了更加廣闊的民族關系領域，表達了一種博愛的大同社會理想。在和平年代，博愛主張有著消除隔閡、促成諒解與合作的顯要功能。《路得記》的作者在復興古國的升平之際，于狹隘的民族主義思潮泛濫成災之時，大力提倡民族團結和尊重，難道不是很可貴嗎?在狹隘民族主義思潮泛濫之際的今天，重讀《路得記》，對現今民族之間的尊重與團結，達到彼此之間和諧相處，多元文化共存，《路得記》毫無疑問地用生動優美的故事，為我們樹立了一個良好的典范。