建筑設計及外部空間關系理論特點分析

黃為民

摘 要：建筑的外部空間是人造環境重要的組成部分，本文著重分析建筑設計及其外部空間關系的幾種典型的理論特點，有助于我們對建筑設計問題的深入思考，使建筑設計過程更具條理性和系統性。

關鍵詞：建筑設計；外部空間；環境

1 建筑現象學

每座城市在漫長的發展過程中，積淀了城市居民的種種意志和行為要求，如社會禮儀、生活習俗、自然條件、材料資源、文化背景、歷史傳統、技術特長乃至地方和民族的思想、情感、意識等，從而形成了自己特有的文化、精神內涵，因此建筑外部空間的形成要體現這種內在的文化涵義，建筑師應當把握隱藏于建筑形象背后的文化涵義，只有如此才能在建筑環境構成上確切地反映出人們的思想、意志和情感。在研究外部空間的意義方面，建筑現象學（Architecture Phenomenology ）不僅重視建筑的物質屬性，而且重視建筑的文化與精神作用，重視生活環境的場所精神。廣義的建筑現象學是指運用現象學方法，對人與環境關系所進行的研究，也被稱為場所現象學或人居環境現象學。狹義的建筑現象學是指由挪威建筑理論家舒爾茨（Christian Norberg-Schulz）所創立的一種建筑理論。[1]舒爾茨認為建筑現象是環境現象的反映，而環境現象應該包括自然環境、人造環境、場所三個方面。“場所精神”（Spirit of place）是舒爾茨建筑現象學的核心。場所這個環境術語意味著由自然環境和人造環境組成的有意義的整體。場所不僅具有物質形體，而且還蘊含著精神上的意義，場所的精神比空間和特征有著更為廣泛和深刻的意義，建筑的外部空間與內部空間形式是否能獲得有意義的場所精神，是建筑作品成敗的關鍵之一。場所精神是在歷史中形成和發展的，因此尊重和保持場所精神并不意味著固守和重復原有的具體結構和特征，而是一種對歷史的積極參與，這是場所精神的根本意義。

2 行為建筑學

在體現人們活動行為規律方面，行為建筑學（Behavioral Architecture）是研究人類行為與建筑環境關系的學科，目的在于建立一套符合行為規律的科學設計程序及理性的建筑設計方法。注重空間行為及建筑設計的關系，城市規劃及建筑設計在一定程度上考慮空間行為的規律，才能符合人們生活和社會文化習慣的需要。為了在設計中達到這一目的，通常應注意認知地圖的功能和私密性、領域感和個人空間的處理等兩方面因素。認知地圖是指人們在城市空間環境中的認知能力，建筑與城市布局的特點直接影響著人們的認知程度，運用認知地圖的分析方法是根據認知心理學的理論，通過對城市居民的調查而建立起建筑與城市設計的參考框架。凱文·林奇也系統地提出了認知地圖的內容與功能，人們對環境的意向由三部分組成：識別性、結構和意義，識別性是指環境中的實體在背景中的關系中具有圖的性質，結構指物體在空間上的相互聯系，意義指實體或空間的本質，林奇的主要研究集中在前兩部分。Ｄ·阿波利亞斯（1969年）也曾提出關于建筑與城市識別性強弱的三個因素：即形式、顯著性、意義。私密性、個人空間、領域感是人類社會的普遍要求，行為科學的主要貢獻之一就是使越來越多的建筑師關心上述行為特征，并產生了世界性影響。

3 建筑類型學

任何建筑形式的法則都不能脫離歷史上產生的建筑形式而存在，它只能存在于原先的建筑、城市形態之中。建筑類型學（Typology of Architecture）認為，任何建筑形式的法則都不能脫離歷史上產生的建筑形式而存在，它只能存在于原先的建筑、城市形態之中，建筑類型學從根本上解釋建筑的統一性與變化性相結合的規律，類型學研究的重點主要有三方面：即類型選擇（創造的過程就是類型選擇的過程）、類型處理（對已選取的類型進行幾何簡化）、類型與城市形態的關系。從類型與城市形態關系看，羅西把城市當作建筑集合的場所和新形式產生的根本,建筑則構成城市的片斷，成為城市的有機部分。他認為城市本身就是一個類型，一個建筑類型層次的終端形式。他曾說：“應建立起建筑的類型，以確定城市形態結構”、“城市中存在的現實形態凝聚了人類生存所具有的含義和特性，城市是他的聚合體、融合著意義和實體。城市是在時間、場所中與人類特定生活緊密相關的形態。其中包含著歷史，它是人類文化觀念在形式上的表現。”[2]類型的選擇和處理的最終目的是要以類型的處理取得城市形態的延續，城市的最終形態是建筑和建筑組群，而建筑和建筑組群之間的關系則要由類型與形態的研究來聯系，所以類型學是城市形態研究的重要手段，它能通過研究建筑類型與城市環境的關系，探索城市形態學的科學方法論。

4新陳代謝與共生論

在建筑與環境和諧相處方面，黑川紀章的新陳代謝論將生物學的進化論和再生過程引入城市設計和建筑設計，使技術、自然、人三者和諧地發展。新陳代謝論共同特征是發展的觀點，反對把城市和建筑看成固定的、自然進化的觀點，認為城市和建筑不是靜止的，而是像生物新陳代謝那樣的動態過程，認為建筑如同科技發展循環不止，主張在城市和建筑中引進時間因素，明確各個要素的周期，在周期長的因素上裝置可動的、周期短的因素，她們以生物學說作為其技術觀念的基礎，把建筑和城市看作在時間和空間上都是開放的系統。就像有生命組織一樣。并強調重視關系勝過重視實體本身，不僅強調整體性，而且部分、子系統、亞文化的存在與自主，還強調歷時性（過去、現在、將來的共生）和共時性（不同文化的共生）。黑川紀章還在其基礎上發展了過渡空間、模糊性、矛盾心理和多價性理論，并逐漸將其思想發展為更成熟的“共生城市”理論，“共生城市”理論，是基于“生命原理”的一種城市觀和建筑觀,涉及的重要概念有新陳代謝、循環、信息、生態學、可持續發展、共生(Symbiosis)和遺傳基因(Gene)。[3]他認為21世紀是生命原理時代，在生命時代擔當主角的是信息傳遞、生物技術、基因工程和其他隱形技術。“共生理論”包含許多不同的范疇：歷史與現在的共生、傳統與最新技術的共生、部分與整體的共生、自然與人的共生、不同文化的共生、地域性與普遍性的共生、建筑與環境的共生等。

5 生態建筑學

建筑外部空間設計中生態觀念的引入不僅使建筑設計綜合考慮環境和氣候因素，也使建筑轉化為高品質空間成為可能。隨著人們生態環境意識的提高和技術手段的進步，人類已能主動地創造高層次的人類生活環境生態系統，尊重環境的自然屬性,并整體地考慮生態、社會、文化等環境及其相互關系，強調設計每一局部、每一層次同各級環境整體的不少分割性，生態建筑學（Arcology）就是在這一形式下產生的，探討立足于生態學原理上的建筑規劃設計理論和方法，為的是處理好建筑與環境的復雜關系，其任務是改善人類聚居環境，目標是創造自然、經濟、社會的綜合效益。其有關于建筑與環境主要內容為確立生態平衡觀點及兩個原則：整體有序和循環再生原則。麥克哈格（Ian L.MCHarg）所著《設計結合自然》一書表明生態學和建筑學經各自的發展走向結合，在更高層次上給建筑及規劃設計帶來了新的思想、注入了新的活力。

6 新城市主義

自從50年代以來，隨著高速公路、衛星城市、高速公共運輸系統的發展而產生的“非城市化主義”浪潮，導致城市越來越龐大，原來的舊市中心逐步荒廢，在這種情況下，要求恢復舊市中心的功能，恢復舊城市的面貌、重新給予人們以真正的城市生活品質和內容，新城市主義(New Urbanism)的主要內容就是恢復舊的城市面貌和功能，以現代需求改造舊城市市中心的精華部分，使之具有符合當代人需求的新功能,但是要保持舊的面貌、舊城市的尺度、城市和建筑之間的關系。使城市重新成為人們集中居住、工作和生活的中心，建筑設計的方式是基本不進行新建，而采用在舊建筑基礎上的重建、改建、修飾的方法、保留舊建筑、舊城市的完整面貌，并賦予它新的功能內容。新城市主義對于未來的城市發展模式及建筑與城市環境的關系問題提供了一個新的、成功的模式。[4]

參考文獻

[1]劉先覺主編.現代建筑理論[M].北京：中國建筑工業出版社.1999:109-111.

[2]鄭景文.羅西的建筑類型學及其批判[J].四川建筑，2005,( 10):37-40.

[3]〔日〕黑川紀章.共生城市[J].建筑學報，2001，(4):7-12.

[4]王受之著.世界現代建筑史[M].北京：中國建筑工業出版社.1999:399-416.