“反叛教主”陳日君期待落葉歸根

馬楠

2008年12月24日，圣誕平安夜，香港教區(qū)主教陳日君向傳媒宣布了一個消息——這是他最后一次主持圣誕彌撒，且將于2009年上半年退休。陳日君是歷史上第六位，也是目前世界范圍內唯一一位有權參選教宗的華人樞機主教。

6年前，以“敢言”著稱的陳日君上任伊始，媒體即預言“今后的日子不會平靜”。民眾也果然看見了一個令北京不滿的“反叛教主”——陳日君積極發(fā)表評論及參與社會運動，還曾就基本法23條立法親自走上街頭游行抗議。

盡管在任6年來，陳日君與特區(qū)政府及北京中央政府關系_直頗為緊張，但這位香港歷史上個性最為鮮明也最富爭議的“反叛教主”，其秉持的諸多理念對中梵關系和內地的宗教事務，或可產生深遠影響。

按照《天主教法典》第401條規(guī)定年滿75歲的教區(qū)主教須向教宗呈辭，而是否予以“挽留”，則由教宗按具體情況決定。陳日君在平安夜彌撒儀式上表示，期望自己能“歸根”返回內地教書，不知其是否可以夢想成真。

深受教廷賞識

陳日君任助理主教時，公開支持教廷追認100多名在鴉片戰(zhàn)爭和義和團運動中被殺死的天主教徒為“圣徒”。盡管梵蒂岡堅稱加封圣徒沒有任何政治意義，但他們在2000年10月1日——天主教圣徒紀念日，同時也是中華人民共和國的國慶日——舉行加封圣徒的儀式，還是惹惱了北京。

北京方面認為，這些“圣徒”是曾經在中國“奸淫搶掠，為非作歹”的一些外國傳教士及其追隨者。梵蒂岡的“封圣”的行為是為帝國主義殖民主義侵略中國的歷史辯護、翻案。陳日君在《明報》上發(fā)表文章，稱梵蒂岡教廷的冊封對象經過嚴格審查，并非帝國主義者，以維護教廷的權威。

2006年3月24日，陳日君被教宗本篤十六世冊封為司鐸樞機。對于教宗和教廷而言陳日君的地位和重要性不言而喻。2006年，作為梵蒂岡邦交國的“中華民國”，其83歲的樞機主教單國璽，獲教宗本篤十六世批準榮休，使得教廷在遠東天主教世界代言人出缺。

梵蒂岡一方面迫切需要另覓一個新的區(qū)域代言人，另一方面也希望能改善與中國大陸的關系，于是教廷考量如何在華人世界尋找一位既熟悉梵蒂岡教廷事務也熟悉中國大陸天主教事務的合適人選，香港教區(qū)主教無疑是一個上佳的選擇。

2007年4月6日，耶穌受難日，陳日君（左一）在香港圣母無原罪主教座堂做彌撒。

香港曾是英國殖民地，天主教信徒眾多，孕育出能植根華人社會的天主教文化和教義。同時，一國兩制保留了宗教自由，天主教社團在香港社會依然獨立、活躍，與廣東唇齒相依的地理優(yōu)勢，也便于輻射內地。時任香港教區(qū)主教的陳日君自然成為了不二人選。

生于上海的陳日君，卻A認定自己是服務于中國。香港回歸前，陳日君已多次率領教會參與各種公共活動。1982年中英談判時，陳日君帶領神積人員游行，明確支持香港回歸中國。1989年后，陳日君經常往來內地，在內地7所神學院任教，傳授神哲學。作為華人天主教世界中唯一一位樞機主教，陳日君與內地和臺灣都有很多溝通渠道，他的言論影響兩岸三地的天主教信徒，具有相當分量。

2006年，陳日君受冊封后曾對本港媒體說：“今天教宗在任命新的樞機主教的時候，在十二位可選教宗的樞機里面，也把本人的名字放進去了。這當然不是為了我個人的什么功勞，肯定是教宗非常愛護我們中國人，所以在這么十二個小的數(shù)字里面，也要放一個中國人。所以我們很感謝我們的教宗。我們希望他對我們祖國的好的愿望能夠快點完成，就是大家能夠彼此了解，建立一個好的關系，讓我們國內的兄弟姐妹都完全自由地去過他們的信仰生活，可以幫助我們的祖國更進步大家去締造一個和平繁榮的我們的祖國。”

“麻煩制造者”

因為陳日君長期公開發(fā)表與政府相左的言論，多家官方媒體甚至中央官員都點名批評陳日君“不愛教不愛國”，加之他表明自己與內地地下教會有聯(lián)系，被禁止訪問內地長達6年。2006年，陳日君被擢升為樞機令北京方面感到不快。中國天主教愛國會副主席劉柏年批評教宗擢升持“反共立場”的陳日君為樞機，是“敵視中國，挑戰(zhàn)中國政府”。

前教宗若望·保祿二世曾支持波蘭的“團結工會運動”，導致1989年波蘭共產政權倒臺。劉柏年據(jù)此批評本篤十六世冊封陳日君為樞機，是有意發(fā)展其成為大中華區(qū)“倒共”的代言人。陳日君曾在1999年促成保祿二世訪港計劃，但被港府以“教宗訪港并不適當”拒絕。

陳日君批評內地天主教愛國會自封主教，稱這是繞開教廷，卻在行使教廷特權的做法。而劉柏年則指陳日君不熟悉內地宗教事務是梵蒂岡教廷派來的“麻煩制造者”。“如果梵蒂岡任命的主教反對中國現(xiàn)行的社會主義制度，不光是政府不能接受他我們教會也不可能接受他。就好比如果任命一個恐怖主義者做美國的主教，那白宮也會反對的。”劉柏年在接受《鳳凰周刊》采訪時說。

曾在克林頓時期任職國家安全委員會亞洲事務主任的杰夫里·貝德（Jeffrey A.Bader）的說法印證了陳日君的觀點。他曾對媒體透露，“中方已經相信波蘭這個事件是個特殊案例，梵蒂岡在其中的涉入并非不可或缺。”

斡旋中梵建交

陳日君一直扮演中梵建交“牽線人”的角色。外交部駐港特派員公署曾向陳日君提出中梵建交的“三條建議”，中央與談判有關的人士也曾與陳日君見過面，希望他可以在中國和梵蒂岡建交方面做出貢獻。中梵建交需要解決兩個重要問題，一是梵蒂岡同臺灣斷交，另一個則是，誰來任命中國的主教。

2006年，陳日君在會見教宗后接受日本《朝日新聞》采訪，表示“梵蒂岡當局已經把選擇斷交的方針告知臺灣方面的司教與大使，雙方早已取得基本共識”，并直指“羅馬教廷已有決定，臺灣亦有心理準備”。

其實臺灣問題早已不是中梵建交的障礙。早在1999年，梵蒂岡就曾表明愿意同臺灣斷交。真正的問題在于北京和羅馬教廷誰享有任命主教的權力。“中國希望效法英國國教的傳統(tǒng)，認為中國公民應該效忠國家，而非他國宗教領袖。這個原因也是中梵互不往來這么多年的主要理由。”《華盛頓觀察》引用哈佛大學費正清中心研究員蘇珊·奧格頓（Suzanne Ogden）的話說，她認為中國不愿國內的天主教徒對教宗，也就是另一個國家的領袖效忠。

陳日君在接受冊封后，對本港媒體表示：“中梵建交的最大分歧主要集中在主教的任命方式上。”梵蒂岡內部也存在爭議。2005年，愛國教會和地下教會在上海教區(qū)的主教任命上，通過私下協(xié)商方式取得共識。其后，廣州和北京等主要教區(qū)出現(xiàn)幾位同時獲得內地天主教愛國會和梵蒂岡教廷雙重核準的主教。

羅馬天主教會聲稱，經梵蒂岡承認的中國主教占大約八成。對此現(xiàn)象陳日君表示歡迎，并表示“此舉證明內地愛國會與梵蒂岡教廷相互釋放善意”。劉柏年說：“這表示中國的宗教政策是正確的，中梵關系正在改善。”

內地天主教愛國會也逐漸軟化對陳日君的強硬態(tài)度。四川大地震后，陳日君率領上千信徒做彌撒祈禱，并感嘆“血濃于水，災難面前四川和香港兩地民眾要齊心賑災”，也一并引述了媒體的報道，贊許中央政府處理危機的當機立斷。

陳日君 1932年出生于上海，12歲進入慈幼會備修院，1949年來到香港的華南總修院，后往意大利都靈慈幼大學，于1961年2月11日被祝圣為神父。1976年至1978年間于澳門慈幼中學擔任校長;1986年至1989年間在香港仔工業(yè)學校任職院長。1996年10月20日獲任命為天主教香港教區(qū)助理主教，同年12月8R被祝圣為主教。2002年9月23日前任主教胡振中樞機離世后接任香港教區(qū)主教的職務。羅馬天主教教廷于2006年3月24日冊封他晉升為樞機主教。

2007年6月教宗發(fā)表了一封致中國天主教徒的牧函，這封信長55頁。教皇表示希望改善同北京的關系，但也強調了祝圣地區(qū)主教是教廷的權力。2008年5月，中國愛樂樂團首次訪問梵蒂岡，并在保羅六世大廳為教皇舉行了音樂會外界普遍稱之為“融冰之旅”。

對于陳日君希望回大陸教書，劉柏年的說法則不太客氣：“他老是說，大陸信仰不自由，既然不自由那你沒必要來了。至于大陸的教會，該怎么做我們就怎么做。他要做什么是他個人的事情，中梵關系不是由別的國家來決定，也更不需要別的人來決定。”

繼任主教湯漢立場與陳日君一致，但個性溫和低調。他在同日的彌撒后，表示“日后將會根據(jù)教會規(guī)則做事”。劉柏年在談及湯漢時說：“現(xiàn)在不好評論。他上任以后要看他具體的做法，我是希望他做一個愛教愛國愛港的好主教。”

編輯 賈葭 美編 黃靜