家庭教育中的“性格—身體本位”

劉良華

家庭教育和學校教育雖有連續性，但家庭教育與學校教育在教育方法和教育內容上仍然不同。家庭教育并非完全是為了讓孩子做好入學的準備，家庭教育有自己的特殊的目的。學校的主要任務是引導孩子學習知識、追求真理，學校最好不要把知識學習的任務轉交給孩子的父母。父母可以期望學校能夠為孩子提供知識和技能訓練，但最好不要指望學校能夠訓練孩子的性格和身體。學校教育總是重視學生的知識學習，站在“知識本位”那邊;家庭教育則站在“性格—身體本位”這邊，重點培育孩子的性格和身體。

“性格—身體本位”的理想是“文明其精神，野蠻其體魄”①，二者統一于人的“強力意志”。

一、“野蠻其體魄”:讓孩子

有足夠的運動量和勞動量

在性格和身體之間，身體是本原。身體的活力能夠帶來精神的活力。身體好的人，性格陽光、爽朗、豪邁;身體不好的人，做事猶猶豫豫、躲躲閃閃，說話吞吞吐吐。

關于身體教育的討論，可以重點參考洛克的思路。洛克在《教育漫話》的開篇說，“健康的精神寓于健康的身體”，“無論冬天夏天，兒童的衣著都不可過暖。……天天不斷地用冷水洗腳。……身體情況比較好的人用冷水浴的辦法去增強和鍛煉體格……要多過露天生活，即使在冬天，也應盡量少烤火”[1]2—6 。他還說，“多吸新鮮空氣，多運動，多睡眠。……自然給予人們的甘露是睡眠。……藥物要用得極少，最好是不用” [1]19。除了以“野蠻”的方式對待孩子的身體之外，洛克同時建議父母盡可能禁止孩子吃糖果:“一切糖果都應避免、不吃。”[1]13

洛克的建議后來為康德接受。康德在設計幼兒教育的思路時大量地借用了洛克的意見:“不要讓孩子穿得太暖，因為他們的血液溫度本來就比成年人的高很多。孩子的血液溫度能達到華氏110度，而成年人只有96度。成年人感到適宜的溫度，卻可能使孩子窒息。一般說來，涼爽的生活環境能使人強壯。而且穿得、蓋得過暖，或是習慣于過熱的飲料，對成年人來說也是不好的。因此孩子應該睡比較涼而硬的床，洗冷水澡也有好處。另外，不要為了激起孩子的食欲而使用刺激性的調料，相反，食欲應該是活動和勞動的結果。人們不能讓孩子養成依賴某些事物的習慣，即使是好習慣，也不要都通過人為方式造成。尚處在生蠻狀態的民族完全不知道襁褓這東西。”[2]

洛克和康德的建議是值得考慮的。不要以為天氣寒冷，就給孩子穿厚重的衣服;不要以為孩子處于長身體的年齡，就讓孩子整天處于“飽和”之中;不要讓孩子吃過多的糖果、巧克力以及其它甜食。在糖果、巧克力面前不能節制的孩子，長大之后不會有什么出息，至少，他的身體不是臃腫，就是脆弱。吃甜食而不節制的孩子，身體必不好，性格也好不到哪里去。

如果說糖果、巧克力等甜食尚可以少吃而不必完全禁止（完全禁止孩子吃糖果、巧克力會剝奪孩子的很多歡樂感），那么，有一個壞習慣倒是必須禁止的:父母應禁止孩子飯前吃零食。飯前吃零食會讓孩子處于似餓非餓的麻木、饜足狀態，孩子會因此而失去食欲。沒有食欲的人，食欲不強烈的人，是不幸的。洛克的說法是:“不能從粗糙的木桶中飲到甘露的人是不幸的。”中國民間的經驗是:“要想小兒安，三分饑和寒。”

對于經濟條件較差的家庭來說，父母需要想辦法讓孩子盡可能吃飽、穿暖。但是，對于經濟條件較好的家庭來說，必須讓孩子有饑餓感和抗寒力。保護身體的基本策略是讓孩子在饑餓狀態下進食，不讓孩子因吃零食而整天處于飽和狀態。遺憾的是，中國人太重視“溫飽問題”，中國的父母總是擔心孩子“忍饑受寒”。

除了讓孩子有饑餓感和抗寒力之外，父母最好引導孩子擁有自己最喜歡的某項運動，以運動的方式來激發孩子的奔跑、跳躍、呼喊、征服的力量。西方人的辦法是“用體育培養精英”。除了運動，最好讓孩子有豐富的勞動經驗和足夠的勞動量。運動和勞動兩者一起負責塑造孩子的身體。

二、“文明其精神”:

動如脫兔，靜如處子

智慧是重要的，但比智慧更重要的是人的性格和身體。家庭教育盡管需要關注孩子的智慧，但家庭教育的關鍵是讓孩子“性格好”和“身體好”。如果說讓孩子身體好的辦法是“野蠻其身體”，那么，讓孩子性格好的辦法就是“文明其精神”。

所謂“文明其精神”，可以理解為培育人的精神長相。中國人的精神長相之難看，曾經令魯迅感到難堪:“兩眼下視黃泉，滿臉裝出死相。”家長和教師的使命，就是讓孩子逐步對自己的精神長相負責任。家庭教育的主要目的，就是變化人的精神狀態，讓孩子性格開朗、陽光并有主動做事的生活習慣和自學習慣，讓孩子擺脫身上可能沾染的各種污穢、猥瑣之氣，培育人身上的精神種子，讓人可以呼吸高山空氣，讓人可以揚眉吐氣。

人們對“好性格”有多種描述。同一個性格，在某些人看來是好性格，而在另外的人看來卻是壞性格。但總體而言，人們對“好性格”還是有共同的期待，期待逐步形成“好性格”（好人）的共同要素。中國的民間經驗是:“動如脫兔，靜如處子。”也可以將“動如脫兔，靜如處子”分析為三個要素:一是“善良”，二是“有活力”，三是“有禮貌”。

第一，讓孩子“善良”而厚道、誠實、寬容，有愛心、同情心并隨時準備賞識他人。如果你的孩子比較厚道，請不要嘲笑他“膽小怕事”。倒是那些喜歡占小便宜的人，往往吃大虧，因為他們被別人厭惡;那些愿意吃小虧的人，將來會占大便宜，因為他們被人喜歡。父母可以通過餐桌文化或故事、游戲的方式讓孩子逐步領會善良的價值，讓孩子以自己的厚道、樂觀、寬容和同情心與各種人打交道，尤其要學會與小人打交道。“不能與小人打交道的人，便不能成就大業，因為小人是任何事業的必要組成部分。”[3]144如果你的孩子總是寬容他人，請不要嘲笑他軟弱。真正的強者是那些有寬容胸懷的人，睚眥必報的人通常是自卑的人。西方人的說法是:“To err is human， to forgive，divine（犯錯的是人，寬容的是神）。”《資治通鑒》的說法是:“千鈞之弩不為鼷鼠發機，萬石之鐘不以莛撞起音。”中國民間的經驗是:如果被狗咬了一口，你千萬別去咬狗一口。

第二，讓孩子成為有活力而充滿激情的人。“單是理智或單是激情都不能成就偉大事業。”（羅素語）沒有激情，任何偉業都不可能善始;沒有理智，任何壯舉都不能善終。[3]61所謂讓孩子“性格好”，重要的是讓孩子成為有活力的人。“一個生機勃勃、興趣廣泛的人，可以戰勝一切不幸。”“活力洋溢之處，便是充滿生之樂趣所在，而勿需具備任何特別愉快的情境。活力能增加快樂，減少痛苦。……活力可增強人們對外部世界的興趣，此外也可增強人們從事艱巨工作的力量。不僅如此，它更能防止人們陷入嫉妒，這是因為它能使人們的個人生活變得愉快之故。”②

第三，讓孩子“有禮貌”而內心寧靜、尊重他人。父母的責任是讓孩子成為有教養的人，有教養至少意味著日常生活中的守時、排隊、在公共場合不大聲說話、不輕易發怒。

誰讓孩子“動如脫兔，靜如處子”，誰就掌握了教育的秘密。這意味著孩子除了要有活力，也需要保持內心的寧靜。父母不要抱怨學校的教師“壓制”了孩子的活力，父母需要做的事情是讓孩子盡可能適應學校的規則和秩序。學校教師之所以讓你的孩子守紀律，那是因為教室里的孩子太多的緣故。如果教室里的四十幾個孩子人人都是有活力的孫悟空，教室里隨時都會陷入混亂。不是教師有問題，而是班級的容量有問題。如果一個班級的學生超過了四十人，那么，安靜、肅靜、文靜，就成為教師對學生的唯一期待。為了便于管理，學校里的教師會不擇手段地讓所有那些有活力的孩子安靜下來。對于教育者來說，人可以沒有秩序，但必須有活力;對于管理者來說，人可以沒有活力，但不可以沒有秩序。

“有禮貌”也意味著“有節制”。人的種種樂趣來自適度的滿足和適度的節制。古希臘人把節制作為四大美德之一（其它三個美德是智慧、勇敢、正義）。傳統美德的逐漸消失，導致了現代生活的某些危機。通信的不節制已經使現代人失去了思念，電視的不節制已經使現代人失去了對電影的等待，吃零食的不節制已經使現代人失去了腸胃的健康，消費的不節制將使孩子失去所有美好的趣味。

三、“意志第一”:

培育孩子的強力意志

所謂“意志第一”，不過是將人的精神要素中的“意志”抽出來，以便作特別的強調。中國人對意志的重視，可以從“有志者事竟成”的民間智慧中獲得印證。在英語中，“意志”（will）是一個奇妙的詞語，它含有欲望、打算、喜歡、意愿和意志多種含義。德國人尼采強調“強力意志”，中國人陳獨秀呼吁“抵抗力”，都在提升“意志”的重要意義。我們借鑒“華德福教育”的理念，在“性格—身體本位”的基礎上，進一步提出“意志第一”[4]。

培育人的“意志”，簡單地說就是訓練人“吃苦”的精神。所謂“有志者事竟成”的民間智慧幾乎可以轉換為“生于憂患而死于安樂”的歷史智慧。

宋耀如是中國近代史上的名人。他被稱為“宋氏家族第一人”，養育了“宋氏三姐妹”（宋靄齡、宋慶齡和宋美齡）及宋子文、宋子良、宋子安三兄弟。為了孩子的成長，宋耀如和他的妻子制訂了“斯巴達—基督教”教育模式，訓練他們成為具有基督教精神的斯巴達勇士。在孩子蹣跚學步時鼓勵他們盡情玩耍，稍大一點，就進行“沐于大麓，烈風雷雨而不迷”的意志訓練。[5]

蒙古人和滿人之所以能夠入主中原，主要的原因只在于:蒙古人和滿人是馬背上的民族，而漢人是平原上的農耕民族。前者唯一的優勢只是他們的性格，尤其是他們的意志力:“以戰死為吉利，病終為不祥。耐寒苦同之禽獸，雖婦人產子，亦不避風雪。性堅剛勇猛。”他們對長途跋涉和風刀雪劍帶來的肉體痛苦不以為意。[6]150

蒙古人成吉思汗在爭戰中，認識到舒適的生活對尚武氣質是一種損害，對舒適的生活一直持警惕的態度。后來的事實證明，成吉思汗的擔心是對的。他的曾孫子們開始墮落。“他們被宮廷生活和過度的驕奢淫逸所腐蝕，被一群親信、貴婦、文人學士和官僚們簇擁著，與外界隔離。于是，蒙古人的活力消失殆盡。歷史上最令人震驚的征服者的子孫已經退化到軟弱無能、畏畏縮縮、優柔寡斷的地步。當災難臨頭時，只會悲傷。”最后一個蒙古皇帝妥歡帖木兒是一個軟弱無能的統治者，他的猶豫和遲鈍導致帝國在混亂中越陷越深，最終，他帶著部下兩手空空地逃回了草原。[6] 160

滿人在入主中原的征途中，迅速漢化并追求舒適的生活。皇太極最初也極力主張漢化，但很快就發現，舒適的生活使他們身上的勇武精神出現消退的征兆。于是，皇太極開始扭轉局面，制定了著名的“清語騎射”的國策:“提倡國語”“不廢騎射”“不改衣冠”“嚴禁奢侈”。為了防止滿族武士喪失尚武氣質，他們進關之后，采取了歷代少數民族所沒有采取過的決絕措施:實行滿漢隔離。清初的皇帝們對保持自己身上的尚武精神更為警醒。與那些性喜端居的漢族皇帝不同，滿族皇帝們以“好動”聞名。他們常年跋涉在外，不斷親征、行圍、巡視各地。他們懼怕皇宮中的舒適的座椅軟化了自己的骨骼，懼怕中原的美酒沖淡了遺傳自祖先的熱烈奔放的血液。[6]175這種既漢化又盡量保持本民族的特殊的政策，使中國在康熙、雍正、乾隆期間出現了“康乾盛世”。

遺憾的是，當東方的統治者竭盡全力奴役人民禁錮思想的同時，西方世界的人民卻正在致力于并且成功地把統治者鎖進籠子。③與之相關的另一個嚴重的問題是，滿人的尚武精神和“清語騎射”傳統后來逐漸消退。為了保持騎射的傳統，從康熙開始，清帝形成了每年夏秋之際到木蘭圍場舉行秋狩的制度，一為習武健身，二為訓練八旗精兵。可是，武勇的八旗精兵后來抵擋不住舒適生活的誘惑，貪圖享受。過去耀武揚威的八旗軍人變成了人人得以恥笑譏諷的“八旗子弟”。[6]20

讓我們作一個小結:在陪伴孩子時，家長最好站在“性格—身體本位”這邊，“文明其精神，野蠻其體魄”，讓孩子“動如脫兔，靜如處子”，讓孩子“意志第一”。“性格好”和“身體好”本身就有獨立的價值，人的幸福與知識、學歷沒有直接的關系，卻與性格和身體有直接的關聯。性格好和身體好除了能增進人的幸福感之外，它也以某種“看不見”的方式影響人的學習成績。孩子的學習出了問題，病因卻可能在孩子的情感或身體那里。如果孩子的學習出了問題，不妨從孩子的情感或身體那里尋找解決問題的辦法。父母苦口婆心地給孩子講學習的重要性并責令孩子努力學習，類似園丁把水分和養料直接拋灑給“枯黃的樹葉”。

注釋:

①此處借用毛澤東在1917年發表的《體育之研究》一文中的說法:“欲文明其精神，先自野蠻其體魄;茍野蠻其體魄矣，則文明之精神隨之。”

②羅素將活力列為四大美好品格之一，其它三個品格是智慧、敏感、勇氣。參見羅素著，楊漢麟譯:《教育與美好生活》，河北人民出版社1999年版，第31頁。

③民主政治尤其是憲政就是限制統治者的權力范圍。因此，有人認為憲政就是把統治者鎖進籠子里。

參考文獻:

[1] 洛克.教育漫話[M].傅任敢，譯.北京:教育科學出版社，1999.

[2] 康德. 論教育學[M].趙鵬，何兆武，譯.上海:上海人民出版社，2005:18.

[3] 吳稼祥.一杯滄海[M].北京:朝華出版社，2005.

[4] 歐德菲爾德. 自由地學習[M].李澤武，譯.北京:人民文學出版社，2006:15.

[5] 王東華.發現母親[M].北京:中國婦女出版社，2003:565.

[6] 張宏杰.中國人的性格歷程[M].西安:陜西師范大學出版社，2008.

【作者單位:華南師范大學教育科學學院，廣東廣州，510215】

責任編輯/劉?燁