文化視域下的風(fēng)險(xiǎn)解讀

張　樂

摘要：風(fēng)險(xiǎn)語境的建構(gòu)有賴于社會(huì)與文化因素的共同作用，人們對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的指認(rèn)和識(shí)別源自文化分類系統(tǒng)中秩序的自發(fā)訴求。健康風(fēng)險(xiǎn)事件所激發(fā)起的社會(huì)恐懼感來自于人們對(duì)疾病尤其是罹患癌癥的擔(dān)憂，而科普宣傳的深化和對(duì)科技功能質(zhì)疑的文化悖論在大眾傳媒的參與下加速了風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)塑造過程，謹(jǐn)慎的生活方式正是現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)文化形成的主要標(biāo)志。

關(guān)鍵詞：風(fēng)險(xiǎn)文化；風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)；隱喻

中圖分類號(hào)：G05；C912.6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.3963/j.issn.1671—6477.2009.04.001

一、導(dǎo)言

近些年來，諸如“SARS”危機(jī)、禽流感、三聚氰胺奶粉等重大事件不時(shí)地提醒著人們：風(fēng)險(xiǎn)無處不在。風(fēng)險(xiǎn)一詞在中西語境中都有冒險(xiǎn)或危險(xiǎn)之意。它可以被理解為一定危險(xiǎn)的不確定性或者是可能發(fā)生的災(zāi)難。風(fēng)險(xiǎn)一詞可以追溯到早期意大利語“risqué”，用來指稱海運(yùn)貿(mào)易中深海航運(yùn)的危險(xiǎn)性。現(xiàn)代意義上的風(fēng)險(xiǎn)與人們決策行為的結(jié)果相聯(lián)系，被看作是影響個(gè)體和組織決策模式的范疇，進(jìn)而可以作為明確的有害效果的概率加以衡量。但是，普通人對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)的理解并非都是這樣客觀精確。人們不僅依賴科學(xué)的方式來感知世界，而且也會(huì)通過經(jīng)由家庭、朋友、政府、傳媒中介等所傳播的符號(hào)意義來感知世界，并在此基礎(chǔ)上形成對(duì)各類風(fēng)險(xiǎn)的解讀。在風(fēng)險(xiǎn)環(huán)境中，人們最關(guān)心的不是風(fēng)險(xiǎn)如何精確測(cè)量，而是自己的生存是否安全。因此，面對(duì)“多安全才算安全”的公共拷問，風(fēng)險(xiǎn)管理和決策者需要從文化視角人手來解答這個(gè)難題。本文選取食品安全風(fēng)險(xiǎn)作為切入點(diǎn)，深入探討人們風(fēng)險(xiǎn)行為的內(nèi)在文化邏輯，揭示形塑風(fēng)險(xiǎn)的文化過程。理解這一過程有助于培養(yǎng)公眾的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)溝通，化解不必要的風(fēng)險(xiǎn)恐慌。

二、風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別與文化秩序訴求

每一次的重大食品事故都挑戰(zhàn)著人們的安全警戒線，造成了除經(jīng)濟(jì)損失以外的其他不良社會(huì)后果。究其原因就在于我們的文化遵循的是“民以食為天，食以安為先”的基本生活理念。食物如果含有有毒有害物質(zhì)，對(duì)人體的正常機(jī)能有較大損害甚至?xí)?dǎo)致癌癥危及生命。在一般人的想象中，癌癥就是不治之癥。于是乎，不潔的飲食引發(fā)疾病，很多疾病又會(huì)演變成癌癥的思維深入人心。任何有關(guān)食品衛(wèi)生方面的事故都會(huì)引起大眾普遍的焦慮，而且此類事件若得不到有效控制就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)恐慌。同時(shí)，恐慌的彌散與社會(huì)輿論本身也是文化對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)識(shí)別過程，它可被認(rèn)為是社會(huì)重組秩序的一種積極努力。

(一)健康風(fēng)險(xiǎn)與文化隱喻

人們對(duì)癌癥的恐懼，首先來自它的生理狀態(tài)。對(duì)它的最初命名來自螃蟹(crab)一詞，其靈感源于腫瘤外表暴露出的粗大的令人恐懼的血管酷似螃蟹的爪子。癌癥的很多癥狀是潛在的，直到有一天它完全被發(fā)現(xiàn)時(shí)，這個(gè)腫塊已經(jīng)在體內(nèi)沒有多少癥狀地發(fā)展到了很嚴(yán)重的程度。癌癥不是單一器官的病癥，它會(huì)擴(kuò)散，會(huì)增生，破壞身體正常細(xì)胞的機(jī)能，最終患者走向死亡。癌癥的種類繁多且眾多的因素都被認(rèn)為要對(duì)癌癥負(fù)責(zé)，諸如環(huán)境誘因(致癌物質(zhì))、基因構(gòu)成等。癌癥的這種多因多果的表現(xiàn)方式，正好契合人們對(duì)待那些尚不清楚病因的疾病的思考方式，如此神秘的疾病只會(huì)增加人們對(duì)它的社會(huì)想象力。其二，癌癥復(fù)雜的病因，治療的保守與無效，以及它對(duì)生命毫不留情地剝奪等諸多特征，在喚起人們古老的恐懼感的同時(shí)，又被賦予了道德上的含義，它讓患者感到貶損，被認(rèn)為是一種不可克服的壞事情。癌癥在治療期間會(huì)損害患者的正常身體機(jī)能，尤其是外貌的巨大藥物反應(yīng)讓很多癌癥患者覺得自己變成了“陌生人”，一種從他人異樣的目光中折射出來的社會(huì)含義無時(shí)無刻不在困擾著他們。不僅如此，癌癥的道德意味又表現(xiàn)在社會(huì)中流傳的種種關(guān)于這種疾病的“傳言”：只有那些生活壓抑且得不到發(fā)泄的人才會(huì)得癌癥，得癌癥的人大多是被“詛咒”的人。這樣的傳言既沒有科學(xué)的證據(jù)，也沒有臨床醫(yī)學(xué)的支持，但它所帶來的道德貶損遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過那些身體的傷痛。人們對(duì)待癌癥的這種社會(huì)態(tài)度讓患者及其身邊的人認(rèn)為，既然死亡是一件無意義的，令人反感的事情，那么被普遍認(rèn)為加速死亡，作為死亡同義語的癌癥當(dāng)然也就變成了需要加以掩飾的東西。大多數(shù)患者得知自己患上癌癥后，就會(huì)感到在道德上低人一等。患者總是極力對(duì)家人，對(duì)同事，對(duì)朋友隱瞞自己的病情。與之相對(duì)應(yīng)，如果患者不清楚自己得了癌癥，他的醫(yī)生、家人、朋友也對(duì)患者本人諱莫如深，對(duì)癌癥患者撒謊，患者對(duì)家人撒謊。關(guān)于癌癥的隱喻，以及對(duì)于癌癥的各種想象都反映了人們對(duì)于死亡的陰郁態(tài)度，性命攸關(guān)的權(quán)衡改變著人們已有的風(fēng)險(xiǎn)觀念，重構(gòu)著人們的風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)知。

(二)風(fēng)險(xiǎn)的辨識(shí)與文化分類

癌癥的文化隱喻表明，人們的風(fēng)險(xiǎn)感知有賴于共享的文化，而不僅僅是靠個(gè)人的心理建構(gòu)。鑒于風(fēng)險(xiǎn)無處不在，無論是個(gè)人還是整個(gè)社會(huì)想要關(guān)注和處理所有危險(xiǎn)的做法都會(huì)導(dǎo)致整個(gè)體系的癱瘓。因此，面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的壓力人們必須做出選擇。選擇的過程也是命名的過程。命名一項(xiàng)風(fēng)險(xiǎn)等于確立一項(xiàng)指控。而要確立哪些危險(xiǎn)可怕，哪些危險(xiǎn)可以被忽略，取決于社會(huì)文化想要阻止的是哪些行為。風(fēng)險(xiǎn)的文化人類學(xué)分析認(rèn)為日常生活中的污穢從本質(zhì)上講是混亂和無序狀態(tài)的。在此邏輯的指引下，我們認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)也如日常生活的污染一樣是對(duì)社會(huì)秩序的擾亂。很多時(shí)候，人們?cè)噲D避開風(fēng)險(xiǎn)不是因?yàn)閼峙潞颓优常膊皇且驗(yàn)闀?huì)遭天譴，而是因?yàn)轱L(fēng)險(xiǎn)對(duì)現(xiàn)有秩序造成了冒犯。人們對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的反應(yīng)就是對(duì)任何一種可能混淆或者抵制人們所珍視的分類觀念的聲討。所有的風(fēng)險(xiǎn)都不是一個(gè)孤立的事件，有風(fēng)險(xiǎn)的地方必然存在一個(gè)文化的分類系統(tǒng)。分類是人類改造世界的一種積極努力，由各自的文化所決定的。從這個(gè)意義上講，風(fēng)險(xiǎn)是社會(huì)系統(tǒng)排序和分類的副產(chǎn)品。排序的過程是拋棄不當(dāng)因素的過程，而某些風(fēng)險(xiǎn)觀念則是幫助人們建立通向安全象征體系的橋梁。總之，風(fēng)險(xiǎn)如同污垢一樣屬于位置不當(dāng)?shù)臇|西，它變成了文化分類的剩余物。這種剩余物是社會(huì)文化中的反常現(xiàn)象，是那些人們暫時(shí)無法確定其社會(huì)位置的事物。一般情況下，反常會(huì)給人帶來緊張、焦慮和恐慌，無論是個(gè)體還是社會(huì)對(duì)于那些新的，潛在的，更大范圍和規(guī)模的反常都心存疑慮。因此，規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的緊迫性和現(xiàn)實(shí)性讓辨識(shí)風(fēng)險(xiǎn)變得更加重要起來。想要辨識(shí)風(fēng)險(xiǎn)，首先就是對(duì)那些反常、危急的現(xiàn)象進(jìn)行分類。當(dāng)某種風(fēng)險(xiǎn)被嚴(yán)格界定為反常時(shí)，它不屬于現(xiàn)有系統(tǒng)的基本輪廓也就被確定下來了。這使得人們主要的分類以及那些無法融入到分類中去的經(jīng)驗(yàn)得到強(qiáng)化。面對(duì)這樣的強(qiáng)化體驗(yàn)，人們一般從兩個(gè)方面做出反應(yīng)：一是在消極方面，人們可以忽略它，不感知它或者批判地感知它(如對(duì)癌癥本能的厭惡和批判)；二是在積極方面，可以有意識(shí)地面對(duì)這些反常事物，并且創(chuàng)造出他們能夠融入其中找到自己位置的新的現(xiàn)實(shí)模式，比如將癌癥從醫(yī)學(xué)問題轉(zhuǎn)化成社會(huì)問題賦予其道德含義。

(三)風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避與秩序重建

在現(xiàn)有的文化系統(tǒng)中，任何事物或者人的位置不當(dāng)都會(huì)引起群體性不安。這種不安表現(xiàn)在文化會(huì)演化出一套自發(fā)的風(fēng)險(xiǎn)編碼實(shí)踐。它會(huì)建立一套關(guān)于安全與危險(xiǎn)界限的詞匯和口頭信號(hào)，為的是把一些脆弱的關(guān)系維持在一起。如果這些編碼沒有得到尊重，它就會(huì)以某種危險(xiǎn)相威脅。這時(shí)，某些文化規(guī)則被打破而帶來的危險(xiǎn)就會(huì)不加選擇地向所有接觸者傳播傷害。打破安全禁忌帶來危險(xiǎn)的恐懼如同傳染一樣會(huì)擴(kuò)散到整個(gè)社會(huì)中，人們對(duì)于三聚氰胺乳制品的恐慌就是例證。為了恢復(fù)秩序和平復(fù)不安感，風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避準(zhǔn)則就應(yīng)運(yùn)而生了。規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的一些文化準(zhǔn)則作為一個(gè)自發(fā)的手段，為的就是保護(hù)現(xiàn)有的清晰分類體系。可以說，風(fēng)險(xiǎn)文化氛圍在某種程度上保護(hù)了關(guān)于世界是如何組成的這一問題的地方性共識(shí)。風(fēng)險(xiǎn)文化像文化禁忌一樣力挺那些搖擺的不確定性，減少了知識(shí)上和社會(huì)上的混亂在人與自然、人與社會(huì)的互動(dòng)中，總會(huì)出現(xiàn)一些新的、未知的甚至是含糊不清的狀態(tài)。含糊的事情看上去是有威脅的，風(fēng)險(xiǎn)文化需要直面這種含糊不清，并將其歸入適當(dāng)?shù)念悇e加以規(guī)避。無論是將風(fēng)險(xiǎn)禁忌之，還是貶低之都是把對(duì)現(xiàn)有分類的挑戰(zhàn)置于某種可能導(dǎo)致危險(xiǎn)的理論控制之下。在風(fēng)險(xiǎn)語境下，秩序的確立過程分為兩個(gè)階段。首先確定風(fēng)險(xiǎn)的位置不當(dāng)，把它標(biāo)識(shí)為是對(duì)秩序的威脅，被看作令人討厭的東西需要被清除。這一階段，它們具有多余的，危險(xiǎn)的，模糊的，需要長(zhǎng)期地被溶解、消化和清除的特性。第二階段，人們學(xué)會(huì)接受某些風(fēng)險(xiǎn)提示，拒斥另外一些。最可能被接受的提示是那些能輕易融入既有模式中的那些感知，模棱兩可的暗示被當(dāng)作能夠整合到現(xiàn)有模式的部分加以關(guān)注，不和諧的暗示被拋棄。一旦這些被文化所接受，原有的認(rèn)識(shí)假設(shè)結(jié)構(gòu)就會(huì)被隨之修改。隨著社會(huì)學(xué)習(xí)的推進(jìn)，新的風(fēng)險(xiǎn)被命名，并且更加迅速地進(jìn)入到分類檔案中，它們會(huì)影響到下一次感知的效果。最終人們對(duì)于某些風(fēng)險(xiǎn)的自覺意識(shí)會(huì)消失，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)進(jìn)入了可識(shí)別的集合中，它們清楚地處在一個(gè)確切的地方，不再模棱兩可，它們不再被認(rèn)為是危險(xiǎn)。這時(shí)的風(fēng)險(xiǎn)完全被瓦解，徹底無差別化，完成了一個(gè)循環(huán)。當(dāng)然，這個(gè)循環(huán)并不意味著風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的終結(jié)，而是新的風(fēng)險(xiǎn)的開始。

三、作為一種生活方式的風(fēng)險(xiǎn)文化

舊風(fēng)險(xiǎn)的分類與規(guī)避和新風(fēng)險(xiǎn)的形成與恐慌的文化循環(huán)讓“寧要安全不要后悔”成為了社會(huì)生活中的一個(gè)根本原則。現(xiàn)代人的生存環(huán)境被描述得岌岌可危甚至連生活本身都成了問題。似乎每天人們面臨的新的危險(xiǎn)都在增加。今天是奶粉有毒，明天是藥品偽劣。一旦對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的關(guān)注變成日常生活的一部分，那么沒有哪個(gè)生活領(lǐng)域能擺脫其影響。無視警告將自食其果成為了一種文化流行語。作為一種生活方式的風(fēng)險(xiǎn)文化的形成主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一)科技的復(fù)雜性與線性思維之間的困境

科學(xué)技術(shù)提高了人類征服自然界的能力，但是人類越來越意識(shí)到科技進(jìn)步帶來富足的同時(shí)，也逐漸成為堆積新的危險(xiǎn)的元兇。這種感覺的流傳，表明人們對(duì)現(xiàn)代生活復(fù)雜性的一種矛盾心態(tài)，而矛盾的心情愈加加重了大眾對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的感知與擔(dān)憂。風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)作為一種不確定性意識(shí)，既可以依賴于各種生活的經(jīng)驗(yàn)，又能與之分離。很多時(shí)候，大眾對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)的理解來自于個(gè)人的想象和專家系統(tǒng)的宣傳。而且在風(fēng)險(xiǎn)語境中，有關(guān)風(fēng)險(xiǎn)種類增多的宣傳和警告信息似乎不怎么受到限制。多數(shù)人覺得，風(fēng)險(xiǎn)的活動(dòng)范圍還有不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)，從自來水廠的水源污染到日常體育鍛煉之類的生活細(xì)節(jié)，所有這一切都讓人覺得不放心。更加悖謬的是，社會(huì)給與大眾的風(fēng)險(xiǎn)警告并不是非此即彼的。醫(yī)學(xué)專家建議人們要注意鍛煉身體，以便保持良好的體力和精力更好地生活與工作，但同時(shí)又警告人們不要為了鍛煉而鍛煉，不要過度鍛煉，因?yàn)檫@樣會(huì)增加心臟和身體的負(fù)擔(dān)，不利于健康。如此一來，人們就要在健康的名義下進(jìn)行選擇，要運(yùn)動(dòng)，又要避開風(fēng)險(xiǎn)，運(yùn)動(dòng)有可能帶來危害，不運(yùn)動(dòng)同樣有危害。諸如此類的關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)的警告充斥著現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，讓人們長(zhǎng)久以來形成的“線性思維”越來越難以適應(yīng)復(fù)雜的風(fēng)險(xiǎn)“預(yù)警”。如此一來，普通大眾在不知所措中對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)的敏感度不是降低了，反而大大增加了。當(dāng)然，公眾對(duì)于一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)事件的看法和行為反應(yīng)會(huì)受到特定時(shí)間和地點(diǎn)的影響，也許災(zāi)難本身造成的傷害不大，但是人們對(duì)此類事件的反映卻受到整個(gè)社會(huì)安全狀態(tài)的深層次影響。如果風(fēng)險(xiǎn)事故在一段時(shí)間內(nèi)頻發(fā)，人們就開始厭惡風(fēng)險(xiǎn)，會(huì)積極地預(yù)防風(fēng)險(xiǎn)，從而“謹(jǐn)慎”成為了一種生活慣習(xí)。當(dāng)謹(jǐn)慎的態(tài)度變成了人們的內(nèi)在價(jià)值觀念，避免受到傷害就成為一個(gè)終極目標(biāo)。

(二)風(fēng)險(xiǎn)屬性的多樣化對(duì)風(fēng)險(xiǎn)感知的操縱

謹(jǐn)慎的生活方式的形成還與人們對(duì)風(fēng)險(xiǎn)屬性的認(rèn)知有關(guān)。2003年SARS爆發(fā)時(shí)，官方不斷公布的疑似病例和死亡數(shù)字讓人們很快意識(shí)到這是一種極度的風(fēng)險(xiǎn)事件。但是，國(guó)內(nèi)每年死于交通事故的人數(shù)遠(yuǎn)高于死于SARS感染的人數(shù)。人們卻忽略了兩類事件的對(duì)比，對(duì)交通事故風(fēng)險(xiǎn)表現(xiàn)出了截然相反的漠然。可見，人們對(duì)于某些風(fēng)險(xiǎn)比其他風(fēng)險(xiǎn)更為敏感，其原因就在于風(fēng)險(xiǎn)的性質(zhì)決定了人們對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的感知與反應(yīng)，風(fēng)險(xiǎn)事件的緊急性和陌生程度是關(guān)鍵因素。人們?cè)敢饨邮苣切O限運(yùn)動(dòng)之類的自發(fā)的風(fēng)險(xiǎn)，卻不能接受奶粉受化學(xué)污染這類他們無法控制的風(fēng)險(xiǎn)。那些人工的可操縱的風(fēng)險(xiǎn)更能引起人們的焦慮。對(duì)于自然與不自然的區(qū)分在風(fēng)險(xiǎn)感知上具有了非常重要的作用。當(dāng)人們被告知過度服用保健藥會(huì)導(dǎo)致身體素質(zhì)的改變，甚至?xí)掳藗兙筒辉僭敢庾屵@些不自然的物質(zhì)進(jìn)入體內(nèi)，可是許多天然的野生植物被當(dāng)作美味珍饈的時(shí)候，人們卻不清楚它們本身也含有激素，這兩種激素，不管是人工合成還是天然的，在某些情況下都會(huì)致癌。可是，人們對(duì)自然的東西本能地抱有好感。而且，隨著科技的進(jìn)步，人們?cè)絹碓讲粸樽匀坏娘L(fēng)險(xiǎn)而過分擔(dān)心，“天災(zāi)”的風(fēng)險(xiǎn)似乎在人們的意識(shí)中變?nèi)趿耍@類風(fēng)險(xiǎn)基本上被科學(xué)所控制，可預(yù)測(cè)了。與此同時(shí)，大眾普遍地認(rèn)為在控制改造自然的時(shí)候，自然受到了人為的威脅和破壞，自然越來越變得人工化。人造物充斥著世界的各個(gè)角落，從而環(huán)境污染、化學(xué)毒害、網(wǎng)絡(luò)犯罪這些人為的事物成為了現(xiàn)代難以克服的風(fēng)險(xiǎn)，一種技術(shù)上的人造的風(fēng)險(xiǎn)。站在這樣的人文立場(chǎng)上來看，人類在破壞、污染、毀滅自然，控制或者改變自然被描述成風(fēng)險(xiǎn)的來源。這一觀念源源不斷地影響著人們對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的解釋，SARS病毒、禽流感、塑料制品垃圾污染都被認(rèn)為是由于人類干預(yù)自然生態(tài)系統(tǒng)導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。

(三)風(fēng)險(xiǎn)思維方式和風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)的形成

對(duì)科學(xué)技術(shù)的某些負(fù)面效應(yīng)的懷疑從根本上改變了整個(gè)社會(huì)的思維方式與個(gè)體的生活方式各類群體開始抱怨那些未知的看不見的物質(zhì)引發(fā)的風(fēng)險(xiǎn)，這類抱怨迅速得到媒體的呼應(yīng)，使風(fēng)險(xiǎn)不斷得到放大。于是乎，新的、未加驗(yàn)證的事物必定會(huì)帶來負(fù)面效應(yīng)，而且這種負(fù)面效應(yīng)會(huì)超過他們

帶來的好處的觀念逐步地扎根到現(xiàn)代文化中。這種觀念的后果之一就是人們認(rèn)為幾乎所有的事物遲早都會(huì)被看成確實(shí)存在的風(fēng)險(xiǎn)來源。新生事物有潛在風(fēng)險(xiǎn)的看法常常導(dǎo)致人們對(duì)不利后果的猜測(cè)。社會(huì)上的風(fēng)險(xiǎn)議題往往是圍繞慎重考慮，預(yù)防所有不利后果展開的。這種預(yù)先考慮規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的強(qiáng)迫性沖動(dòng)有時(shí)會(huì)導(dǎo)致無限的假設(shè)。這種假設(shè)既可以看成是“未雨綢繆”，“防患于未然”，“居安思危”，也可以被認(rèn)為是“杞人憂天”，“夸大其辭”，唯恐天下不亂的“危言聳聽”。無論何種情境，都不可避免地增加人們對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)知。事實(shí)上，關(guān)于負(fù)面效應(yīng)和風(fēng)險(xiǎn)的各種說法常常沒有確鑿的證據(jù)或者只是實(shí)驗(yàn)室的小范圍驗(yàn)證，其影響范圍和程度也有待在更廣泛的社會(huì)環(huán)境內(nèi)檢驗(yàn)。但是，人們基于過去風(fēng)險(xiǎn)經(jīng)歷和風(fēng)險(xiǎn)傳播的影響，通常會(huì)認(rèn)為許多關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)的可見的可量化的報(bào)道和官方說明只是“冰山一角”。人們?nèi)绱舜_定認(rèn)為的許多公共風(fēng)險(xiǎn)事件都存在隱瞞和掩蓋，對(duì)這種確定性的堅(jiān)持在社會(huì)上形成一種風(fēng)氣，讓人們覺得對(duì)幾乎任何事情都應(yīng)該謹(jǐn)慎對(duì)待，至少是在它們被證明有誤之前要這么做。風(fēng)險(xiǎn)不再是一個(gè)單純的實(shí)體，它變成了一種思維方式，一種很強(qiáng)的人為色彩的創(chuàng)造物。在這種大背景下，整個(gè)社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)所導(dǎo)致的行為恐慌都要?dú)w結(jié)為人們對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)的主觀感受和評(píng)價(jià)，風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)反過來決定著風(fēng)險(xiǎn)的存在。

四、結(jié)論

風(fēng)險(xiǎn)文化將會(huì)滲透到所有的不確定領(lǐng)域。當(dāng)人們被從傳統(tǒng)安全中剝離甚至被拋棄出來的時(shí)候，就必須面對(duì)各種不確定性的選擇，人們開始被迫在過去不需要反思的地方學(xué)會(huì)反思。這種反思深深地滲透到日常生活的每一個(gè)角落。危險(xiǎn)不再僅僅是一種環(huán)境背景，而是一種存在主義的狀態(tài)。人們?cè)诂F(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)面前變得不知所措，這一過程意味著那些過去被想當(dāng)然接受著的生活習(xí)慣和價(jià)值觀念都變得不那么自信和確定了。新的風(fēng)險(xiǎn)被提出并與大眾利益相關(guān)的時(shí)候，人們經(jīng)常贊賞對(duì)這些風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行夸大的努力，而且不加鑒別地接受這些說法。這一方面大大提高了大眾的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，突出了風(fēng)險(xiǎn)普遍性的看法；另一方面又加劇了社會(huì)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的感知，使得大眾在各類風(fēng)險(xiǎn)傳播中失去理性辨別能力。曾經(jīng)相對(duì)簡(jiǎn)單的經(jīng)歷現(xiàn)在都被看成了潛在的風(fēng)險(xiǎn)。日常生活的各個(gè)方面不再被視為理所當(dāng)然。對(duì)生活控制能力的減弱加深了不安全感。“處在風(fēng)險(xiǎn)之中”被描述為一種生活方式，并為人們廣泛接受。控制意識(shí)的弱化把最基本的人類活動(dòng)宣告成風(fēng)險(xiǎn)問題。此種文化語境無疑大大增加了人們對(duì)陌生的人與事物的懷疑，對(duì)那些看似能威脅人們安全的事件心懷恐懼。在沒有什么能視為理所當(dāng)然的文化氛圍中，固有的不安全感就會(huì)自動(dòng)地轉(zhuǎn)化為風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，而對(duì)社會(huì)解決問題的懷疑加重了社會(huì)的脆弱感，這些擔(dān)心、憂慮、懷疑、脆弱匯聚在一起，使得人們完全有理由采取謹(jǐn)慎的行為，而作為謹(jǐn)慎的生活方式的風(fēng)險(xiǎn)文化的形成正體現(xiàn)出對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的自省與反思。全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的來臨讓每一個(gè)生活在其中的人都感到了現(xiàn)實(shí)或者潛在的威脅。過去的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)不足以成為當(dāng)前行為的依據(jù)和理由，現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)屬性已經(jīng)從制度和文化上改變了社會(huì)的運(yùn)行邏輯。當(dāng)風(fēng)險(xiǎn)變成了流行話語并不斷滲透到人們?nèi)粘Ｉ钪械臅r(shí)候，它就會(huì)轉(zhuǎn)化為社會(huì)意識(shí)，變成一種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活倍感不安的文化氛圍。這種不安的文化氛圍既是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)威脅的應(yīng)激反應(yīng)，同時(shí)也是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)過程。在這個(gè)層面上看，風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)與風(fēng)險(xiǎn)文化的形成是一種生產(chǎn)出特定不確定性的實(shí)踐活動(dòng)，這些不確定性可能在最廣義的范圍上對(duì)現(xiàn)實(shí)生活帶來危險(xiǎn)和傷害。面對(duì)這樣的威脅，需要人們轉(zhuǎn)換視角，不再把風(fēng)險(xiǎn)單純地看作一個(gè)外在之物，去分析風(fēng)險(xiǎn)形成的文化背景，唯獨(dú)如此才能更好地理解風(fēng)險(xiǎn)的本質(zhì)。總而言之，各類風(fēng)險(xiǎn)導(dǎo)致的社會(huì)恐慌的彌散和那些謹(jǐn)慎生活方式的流行都對(duì)全社會(huì)尤其是風(fēng)險(xiǎn)管理領(lǐng)域提出了新的要求，如何在現(xiàn)有的社會(huì)文化環(huán)境中讓人們理解風(fēng)險(xiǎn)，克服無理由的恐懼而更加坦然地生活，就成為了當(dāng)務(wù)之急。

[參考文獻(xiàn)]

[1]薛曉源，周站超.全球化與風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005:7.

[2]Fischhoff B S.Watson，C Hope.Defining Risk[J].Policy Sciences，1984(17):123-139.

[3]蘇珊桑塔格.疾病的隱喻[M].程巍，譯.上海：上海譯文出版社，2003:63.

[4]瑪麗道格拉斯.潔凈與危險(xiǎn)[M].黃劍波，盧忱.柳博赟，譯.北京：民族出版社，2008.

[5]Kasperson R，Renn O，Slovic P，etl The social am-plification of risk:A conceptual framework[J].Risk Analysis,1988(8):17-187.

[6]保羅斯洛維奇.事實(shí)和恐懼：理解感知到的風(fēng)險(xiǎn)，風(fēng)險(xiǎn)感知[M].趙延?xùn)|，林土垚，馮欣，譯.北京：北京出版社，2007:175.

[7]弗蘭克富里迪.恐懼[M].方軍，張淑文，呂凈蓮，譯.南京：江蘇人民出版社，2004:17.

[8]Douglas M.Risk and Blame：Essays in cultural The-ory[M].London:Rout ledge,1992.

[9]斯科特拉什.風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)與風(fēng)險(xiǎn)文化[J].王武龍，澤.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2002(4):52-53.

[10]阿蘭斯科特.風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)還是焦慮社會(huì)?有關(guān)風(fēng)險(xiǎn)、意識(shí)與共同體的兩種觀念，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)及其超越[M].趙延?xùn)|，馬纓，毛新志，等，譯.北京：北京出版社，2005:55.

(責(zé)任編輯曾毅生)