馬克思人化自然觀視閾下當代中國和諧生態文明的構建

白立強

摘要：馬克思的人化自然觀是對黑格爾、費爾巴哈自然觀的超越和發展。馬克思的人化自然觀科學地揭示了人與自然和諧相處的辨證統一關系，奠定了人類社會新型和諧生態文明觀的基礎，對當代中國和諧生態文明的建設具有重大的現實指導意義。

關鍵詞：馬克思；人化自然觀；和諧生態文明

中圖分類號：N02文獻標識碼：ADOI：10.3963/j.issn.1671—6477.2009.04.021

一、馬克思的人化自然觀是對黑格爾、費爾巴哈自然觀的超越和發展

19世紀中葉，自然科學的迅速發展，使馬克思注意到必須要熟悉和利用自然科學的成果，他更多地強調人類自然科學在社會實踐活動中的作用。黑格爾的“辯證統一”和“對象化活動”的思想，費爾巴哈的“人來源于自然”的思想，是馬克思人化自然觀的重要來源。但是，馬克思批判了黑格爾把人的自我產生說成是精神創造的唯心主義弊端，克服了費爾巴哈唯物主義的機械性和直觀性，用歷史的、實踐的、發展的觀點分析了人與自然和社會的關系，從歷史、現實和理想的角度論證了人化自然的生成過程，這種實踐的人本主義思想后來進一步發展為馬克思主義自然觀的一個重要內容。

首先，馬克思的人化自然觀克服了黑格爾自然觀的思辨性的缺陷，將黑格爾的辯證法與現實的人及其歷史發展過程聯系起來。

盡管黑格爾的自然觀所闡述的異化及其揚棄只是在思想范圍內，但是，他的關于自在和自為，意識和自我意識，客體和主體之間的辯證統一關系的思想實際上具有理論的意義，關于財富、國家權力等同人的本質相異化的形式同樣具有現實的意義。馬克思通過對黑格爾哲學的誕生地——《精神現象學》的秘密的揭示，肯定了黑格爾自然觀的價值，“邏輯學是精神的貨幣，是人和自然界的思辨的思想的價值”。然而，黑格爾“只是為那種歷史的運動找到抽象的、邏輯的、思辨的表達，這種歷史還不是作為既定的主體的人的現實的歷史，而只是人的產生的活動，人的發生的歷史”。顯然，馬克思考察的自然不是黑格爾式的與人無關的僅作為思維對象的自然，而是作為人的生存和發展的先決要素的自然。在馬克思看來，“被抽象地理解的，孤立的，被認為與人分離的自然界，對人說來就是無”，“人只有提供現實的、感性的對象才能表現自己的生命”。總之，馬克思研究的自然是人與自然關系中的自然，他所解釋的人與自然關系也是歷史和現實相統一的人與自然的關系。馬克思明確地指出：“歷史可以從兩個方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是密切相聯的，只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。”因此，馬克思在克服黑格爾辯證法的思辨性的同時保留其豐富的內容，在摒棄其唯心主義外殼的同時保留其合理的內核，在人與自然的關系問題上，他開創了以“人類的生產勞動和實踐”為第一研究視角的自然觀。

其次，馬克思的人化自然觀批判了費爾巴哈自然觀的機械性和直觀性，將費爾巴哈的自然唯物主義加以革命性改造，發展成為一個客觀的、現實的、社會的概念。

費爾巴哈的唯物主義是近代唯物主義的最高成就，但他仍然是個自然唯物主義者。他肯定人從自然中來，這在說明世界的物質本原時是完全正確的。但費爾巴哈卻將同樣的觀點運用于人類產生以后的人類生活世界，認為自然事物的存在如果加上人的因素便會失去自身的本質。這就使他從邏輯上不僅否定了人對世界改造的意義，也使他無法正確地說明現實世界，在現實面前反而陷入了脫離現實的唯心主義，無法超越黑格爾的唯心主義。馬克思指出，“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解”。馬克思認為，這種先于人類歷史而存在的自然界，不是費爾巴哈在其中生活的那個自然界，在這個問題上，費爾巴哈僅僅堅持人來源于自然，但撇開人的實踐活動而單純談論客觀世界，并不能把唯物主義貫徹到底，這是機械的，形而上學的，這樣的唯物主義最終將滑向唯心主義。其實，縱觀整個馬克思主義發展史，無處不傾注著對人與自然關系的關注與解讀。馬克思主義認為，從歷史的角度看，人與自然的統一是一個漫長的過程，自然界物質運動形成經過長期的從低級到高級，從單純的機械運動到有機生命的存在的自然進化，才發展出能思維，從事創造活動的人，這是自然界自身的有機演變，最后達到人與自然的共存。從現實的角度看，人與自然的統一是以實踐為基礎實現的，這可以從馬克思對“自然界”的解讀去理解。馬克思不單純從客體的或直觀的方面出發，而是從“實踐一工業”的例證出發去尋求答案。“在人類歷史一人類社會的生產活動中生成的自然界是人的現實的自然界，因此，通過工業而形成，盡管以一種異化的形式的那種自然界，才是真正的、人類學的自然界”。馬克思從此視角出發進一步說明人與自然關系的本質，“工業是自然界同人之間，因而也是自然科學同人之間的現實的歷史的關系。因此，如果把工業看成人的本質力量的公開的展示，那么，自然界的人的本質，或者人的自然的本質，也就可以理解了”，因為，“人和自然界的實在性，即人對人來說作為自然界的存在以及自然界對人來說作為人的存在，已經變成實踐的，可以通過感覺直觀的，所以，關于某種異己的存在物，關于凌駕于自然界和人之上的存在物的問題，即包含著對自然界和人的非實在性的承認的問題，在實踐上已經成為不可能的了”。顯然，在這里，馬克思將費爾巴哈的自然唯物主義中的“自然界”發展成為一個客觀的、現實的、社會的概念，他肯定了通過工業所形成的自然界是屬人的自然界，體現著人的本質力量，在這種屬人的對象世界中，真實地體現了人的主體性和對象的客觀性的統一。

因此，筆者認為，馬克思在其人化自然觀中揭示的人與自然的關系是一個多維度的概念。其基本點是：其一，人“在其現實上，它是一切社會關系的總和”；其二，人和自然是有機聯系的，“盡管人的物質生活和精神生活與自然界聯系在一起，但這些僅僅意味著自然界是和它自己聯系在一起，因為人本身就是自然界的一部分”；其三，強調了實踐在人與自然關系中的中介作用，“環境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地解釋為革命的實踐”。馬克思的上述的三個基本點表明了本體論、認識論、價值論三個相應的具體維度。因此，對馬克思的人化自然觀的全面準確地理解和解釋就應當涉及到馬克思的每一個思考維度，并因此而涵蓋馬克思的人化自然概念的每一種具體涵義，從而，就能夠全面系統地揭示出馬克思的關于人與自然關系觀點的內容實質。

二、馬克思的人化自然觀科學地揭示了人與自然和諧相處的辯證統一關系，奠定了人類社會新型和諧生態文明觀的基礎

首先，馬克思的人化自然觀的出發點從“人的

發展”的領域去考察，包含著深刻的和諧生態文明的思想。

在考察人與自然的關系時，馬克思認為，人是所有社會關系的主體，“人的發展”是人類全部生產活動和全部發展的前提。“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此第一個需要確定的具體事實是這些個人的肉體組織，以及受肉體組織制約的與自然界的關系”。同時，“人的發展”是人類全部生產活動和全部發展的核心和歸宿。“任何歷史記載都應當從這些自然基礎以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發生的變更出發”。在這里，馬克思論證了人的發展與自然界的發展和社會的發展又是同步的不可分離的。“社會是人同自然界完成了的本質的統一，是自然界的真正的復活，是人的實現了的自然主義和自然界的實現了的人道主義”。也就是說，只有在自然界和人類社會的發展過程中才能找準人的發展的定位，才是“人的發展”的現實而具體的方向和目標。

在說明“人的發展”問題上，馬克思不僅把人作為人化自然的主體來把握，指出了“人的自然的本質”，“人的自然主義”，“人是自然界的一部分”，而且把自然作為人化的客體來把握，指出了“自然界的人的本質”和“自然的人道主義”，包含著深刻的以人的發展為中心的生態文明的思想。“這種共產主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義”。馬克思這種“自然界的人的本質”和“人的自然本質”，“自然的人道主義”和“人的自然主義”的統一，自然主義和人道主義在共產主義中的統一，其實是告訴我們，人的自由而全面地發展是未來共產主義社會的特征，在通往理想社會的路途上，人與自然、社會必須努力形成兩種和諧的關系：主體間的存在體驗關系，“主體一客體一主體”的實踐認知關系，進而建立以人的發展為中心的符合生態正義的和諧發展的生態文明社會。

其次，馬克思的人化自然觀著重從“社會的發展”的系統去考察，揭示了建立和諧生態文明的重要性。

一方面這在于馬克思主義的科學社會主義本身具有生態主義的維度，另一方面，資本主義社會日益尖銳的社會矛盾和嚴重的生產危機，促使馬克思的研究更注重從社會發展的整體系統去批判資本主義社會生態價值和生態文明的缺失。

在社會的發展系統中，馬克思重點考察了人與自然、人與人、人與社會的邏輯關系，得出了三個重要結論。一是馬克思認為，人與自然的關系實際是人類社會和自然的關系，而不是人和外部世界的關系。馬克思指出，世界不同國家的自然神話所表達的對自然的看法有異曲同工之妙，這是當時人類的社會狀況決定的。他舉例說，“這種自然宗教或對自然界的特定關系，是受社會形態制約的，反過來也是一樣。這里和任何其他地方一樣，自然界和人的同一性也表現在：人們對自然界的狹隘的關系又制約著他們對自然界的狹隘的關系，這正是因為自然界幾乎還沒有被歷史的進程所改變；但是，另一方面，意識到必須和周圍的人們來往，也就是開始意識到人一般地是生活在社會中的”。馬克思在此向人們揭示出這樣一條深邃的哲理：人們在不同社會歷史階段上所形成的社會關系決定了人們自然觀的迥異，越是生活在原始的、封閉的社會關系中的人們，越容易產生狹隘的自然崇拜，即他們對自然的認識只是從滿足自己及家人的生存需要出發，對自然價值的了解當然也是膚淺的。隨著人類社會發展到資本主義階段，資本的魔力才造就了一個新的社會形態，“與這個社會階段相比，以前的一切社會階段都只表現為人類的地方性發展和對自然的崇拜。只有在資本主義制度下，自然界才不過是人的對象，不過是有用物”。二是馬克思指出，人與人的關系和人與自然的關系是相互制約相互統一的，人與人的關系是人與自然關系得以存在的必要前提；同時，人與人的關系只有在人和自然的關系中才有其現實意義。馬克思認為，人“不僅使自然物質發生形式變化，同時還在自然物中實現自己的目的”，馬克思歸結出人與自然的實際關系形式的變化法則是：人為自然的奴仆——人與自然的對抗——人與自然的協調發展——自然的人化和人的自然化。在這個變化法則中，始終貫穿著人與人，人與自然的關系的交叉重疊。三是馬克思從人的社會性這一根本出發點來分析人與自然的關系，指出只有合理地解決人與人之間的關系，才能最有效地解決人和自然的關系，社會才能以最佳的組織形式和自然進行物質變換的實踐，才能使人和自然長期穩定地協調發展。這樣，馬克思就將人與自然的關系具體化為社會生產力和生產關系之間的聯系，從而在人的現實關系的規律中尋找人與社會之間關系的最好解決辦法。馬克思對于人與自然、人與人、人與社會的關系的分析，充分揭示了在社會發展的系統中，只有它們之間的和諧發展才能體現生態文明的基本要求，也只有建立和諧有序的生態文明才能使整個社會步入良性發展的軌道，這樣一個社會發展的規律。

再次，馬克思的人化自然觀從“人類文明的發展”的高度去考察，論證了和諧生態文明發展的必然趨勢。

從人類文明發展歷程來看，人類社會曾經經歷了古典的樸素的生態文明，現代的理性的工業文明，現在有歷史趨勢表明很可能發展為以科學為基礎的人與人、人與自然以及人與自己和諧的高級的生態文明。歷史唯物主義從社會關系上把人類社會劃分為五大形態，其中奴隸社會、封建社會，屬于馬克思所說的“以自然的依附為基礎的人的依附的社會”，其基本的社會文化價值是和諧，以神秘主義的世界觀為基礎，強調人與人、人與自然、人與自己和諧，屬于古典樸素的生態文明。資本主義社會是“以物的依賴為基礎的人的獨立性的社會”，在社會關系上注重經濟人理性，在人與自然關系上強調技術理性，在與自己的關系上強調抽象理性和經驗理性，屬于以科學為基礎的現代理性的工業文明。社會主義社會形態，傳統的觀點強調在社會關系上對資本主義的根本超越，但在文明形態上通常被看作是與資本主義同屬于“工業文明的形態”，乃至被看作為獨特的工業經濟發展模式。

我們知道，20世紀20年代西方現代社會學之父馬克斯·韋伯在揭露工具目的理性的實質中感慨，在“官僚制鐵籠”中，“專家沒有精神，縱欲者沒有心肝，如此淺薄的人類自負地登上人類文明頂峰”，20世紀60年代馬爾庫塞批判了科技理性專制下西方社會的“單面人”現象。20世紀后期，哈貝馬斯則揭示了晚期資本主義社會工具一目的理性的政治經濟體系過度膨脹對“生活世界”殖民化所造成的“合法性危機”和“合理性危機”。20世紀中后期，由于現代工業文明及其精神實質“工具理性化”所帶來的“現代性危機”，在西方知識界形成了否定“現代性”及其社會體制和文明類型的思潮，從資本主義生產方式破壞生態的角度，批判資本主義，論述社會主義是最有利于保護生態的社會形態，并重新發掘了馬克思主義的生態文明內涵。現實表明，時代的進步和發展已經呼

喚著一個新的文明形態的到來，這種文明形態是人類文明發展的必然趨勢。毋庸置疑，這對中國現代文明的轉型具有重要的啟示意義和提供了良好的時代契機。透視中國社會發展和文明轉型，筆者認為這一嶄新的文明形態，從其根本內核來看應該是以生態哲學包括其世界觀為軸心的“和諧生態文明”。目前，隨著中國特色社會主義建設實踐的深入，黨中央審時度勢地提出了“科學發展觀”，“構建社會主義和諧社會”的命題，無論是從我國現代化建設模式的角度，還是從文明演進的角度，無疑都具有重大的意義，其本質內涵和歷史定位應是根本超越工業文明，根本超越資本主義的高級的和諧生態文明社會，即馬克思所說的人道主義與自然主義、人與自然內在統一的高級的和諧生態文明社會。

三、馬克思的人化自然觀對當代中國和諧生態文明的建設具有重大的現實指導意義

“人與自然和諧相處”是馬克思的人化自然觀給予我們的重要啟示，也是我們對經濟社會發展道路經過深刻反思后得出的科學認識，它既是和諧社會的基本特征之一，也是構建和諧社會的理論基礎與邏輯起點。

人與自然的關系標志著人類文明與自然演化的相互影響及其結果，人類的生存與發展依賴于自然，同時，人類的生活和生產活動又會影響到自然的狀態、結構、功能及其演化。所以，人與自然的關系不僅是人類生存與發展的基礎性關系，社會的全面發展，也必須在人與自然的協調與和諧中得以實現。社會主義和諧生態文明既強調以人為本的原則，又反對極端人類中心主義與極端生態中心主義；既將人的生存與發展作為價值觀的核心，又不能把人類自身當作大自然的主宰，任意用人的需要來犧牲人與自然的和諧關系。公正理性地看，人類作為地球上唯一的道德主體，不僅應該考慮人際關系的道德問題，而且要從道德的角度考慮人與自然的關系問題；人類對自然的開發和利用，不僅要考慮有利于滿足自己的需要，而且要考慮有利于生態系統的穩定和其他物種的繁榮；不僅要立足當代的需要，還要考慮代際的公平。當前，面對經濟全球化所帶來的生態危機的挑戰，更加需要倡導和建立與經濟發展水平相適應的和諧生態文明，從根本上確立人與自然的和諧發展。

在2007年10月召開的黨的十七大胡錦濤總書記的報告中，“人文關懷”、“以人為本”、“和諧發展”、“生態文明”等新名詞頻頻閃現。其中，把“和諧發展”、“生態文明”旗幟鮮明地提了出來，體現了中國共產黨人全新的人與自然和諧發展的理念和決心。胡錦濤同志在闡述全面建設小康社會的奮斗目標中指出：“建設生態文明，基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式。循環經濟形成較大規模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態環境質量明顯改善，生態文明觀念在全社會牢固樹立。”因此，建設社會主義和諧生態文明，也就是要求我們在發展理念上要樹立全面發展、協調發展、可持續發展的模式，努力構建人與自然和諧相處的生態環境和生態模式。

在當代中國構建社會主義和諧社會過程中，運用馬克思主義的立場和觀點，提出實現人與自然和諧相處，走人與自然和諧發展的和諧生態文明之路是人類社會發展的必然選擇。黨的十七大提出了今后在貫徹落實科學發展觀上，必須“堅持生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路，建設資源節約型、環境友好型社會，實現速度和結構質量效益相統一，經濟發展與人口資源環境相協調，使人民在良好的生態環境中生產生活，實現經濟社會永續發展”。黨中央提出的“經濟發展與人口資源環境相協調”的要求，是經濟社會不斷發展的動力，是全面實施可持續發展戰略的必然選擇，更為重要的，這是社會主義和諧生態文明建設的根本指向。

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(責任編輯曾毅生)