烏泥涇手工棉紡織機具的裝飾藝術

黃立安

一、豐富的裝飾題材

烏泥涇手工棉紡技藝相關機具的裝飾題材十分豐富，大致包括植物、動物、人物、龍紋、鳳紋、云紋、幾何紋、吉祥文字等。

植物紋是三錠紡車上最為常見的裝飾紋樣，有牡丹、靈芝、水仙、萬年青、葫蘆、雪松、卷草等。三錠紡車的紡輪中心部位通常飾以牡丹、卷草，呈環形分布。輪輻的形狀處理成葫蘆、雪松等，輪輻中央另雕刻有水仙、萬年青諸物。鳳紋通常被應用于受承踏桿的托架，在紡輪的裝飾中也偶可見到，如上海植物園黃母祠中三錠紡車上的對鳳圖樣。人物的裝飾較為少見，上海紡織博物館所藏的三錠紡車，其支架上有松樹、仙人紋樣，構圖飽滿，神形畢肖，實屬上乘之作。

龍紋、云雷紋的運用可見于熨斗上的裝飾。上海七寶鎮棉織坊存有一件形制碩大的近代熨斗，其碗形構件上矩形排列著云雷紋，與手柄連接部位有一鬃靛飛舞的龍首形象，它大張其口作吞噬狀，咬住手柄，構思甚為巧妙。幾何紋、吉祥文字也是熨斗上常見的紋樣，如東華大學紡織與服飾博物館所藏的吉祥文字與幾何紋熨斗，而上海紡織博物館的一件銅制熨斗則通體飾有“壽”字紋。

現存實物中動物紋樣并不多見，上海紡織博物館所藏的一塊踹石是動物紋裝飾中少見的精品。該石的邊緣呈雙排線突起，中央一匹天馬腳踩祥云，騰空飛馳，四周散布祥云數朵，背景淺刻水紋，其布局合理，層次分明，體現出很高的藝術造詣。

二、多樣的工藝技法

棉紡機具基本以木制為主，還有部分整理工藝中的機具為石材和金屬材料制品，在工藝技法上運用木雕、石雕和金屬澆鑄工藝來表現。

木雕的表現力很強，應用于棉紡機具上的雕刻技法主要有陰刻、浮雕、圓雕這三種。陰刻即線雕，棉紡機具上的花紋純作陰刻的很少見，而通常與浮雕、圓雕等技法相結合，如花卉的葉筋、鳳的羽飾等等。三錠紡車輪輻上的水仙多用線雕的技法來表現，且采用雙刃“溜溝刀”一次刻成，從花瓣和葉筋流暢的弧線可知藝人刀法相當嫻熟。

浮雕是使用最多的技法，且以露地淺浮雕為主。如三錠紡車上的牡丹、雙鳳、仙人、萬年青等紋樣。圓雕常施之于三錠紡車上受承踏桿的托架，將其刻成鳳首，兼用線雕的技法表現冠、喙、目和頸羽等細節。上海紡織博物館三錠紡車上的鳳形圓雕曲頸昂首，其冠羽飄動、勾喙杏目，無論是整體造型還是局部細節都堪稱精妙。

石雕技法主要用于踹石上的裝飾，以刻、鑿、鏟、雕、磨等技法為主。如上海紡織博物館藏的踹石，用線刻水紋為錦地，以淺浮雕來表現天馬和祥云，而七寶棉織坊的踹石在其邊緣鑿出一圈凹痕以強調元寶造型，中央則薄鏟出葫蘆形凹地，內起靈芝造型。

金屬工藝的使用可見于熨斗上的裝飾，傳統熨斗的碗形構件多為鐵制或銅制，采用澆鑄成型。上海現存的熨斗實物，幾何紋樣精致、細密，吉祥文字造型多變，轉折流暢，顯示出精湛的工藝水平。

三、含蓄的表達手法

通過寓意、象征的手法來含蓄地表達某種情感意念，是我國民間美術常用的手法。棉紡機具生產流通于民間，其裝飾藝術的表達也具這種借物托意、含蓄表達的特點。

棉紡機具上的龍紋、鳳紋、水紋、云紋等藝術原形和原始宗教中的自然崇拜和圖騰崇拜有關，歷經千百年的傳承，演變，成為民間吉祥文化中的重要主題。吉祥文化中的諧音表達方式也常見于棉紡機具上的裝飾藝術中，如葫蘆與“護祿”、“福祿”諧音，又因其籽粒繁多、藤蔓綿長而寓意子孫人丁興旺，生命繁衍連綿不斷。此外，水仙、萬年青、牡丹等均有其美好的寓意和象征。水仙因其“仙”字而顯吉祥，宋人《水仙賦》云：“水仙花非花也，幽夢窈眇，脫去塵渣，全如近湘君、湘夫人、離騷大夫與宋玉諸人。”其花香清幽，姿質潔麗，又值辭舊迎新之際盛開，為人間帶來吉祥如意的新春氣息。萬年青為常綠吉物，多用來祝福新婚夫婦生括美滿，愛情之樹萬年長青，也可祝福老人健康長壽等。牡丹歷來作為富貴的象征，自古即有“百花之主”的美譽，被視為繁榮昌盛、幸福和平的象征。

中國古人對于馬的矯健雄姿和奔騰向前之精神十分贊賞，關于馬的成語也多有占祥寓意，如“馬到功成”、“馬上封侯”、“天馬行空”等等。上述踹石上的天馬形象，造型寫實，腳踏祥云，騰空干水面之上，一派祥瑞、遼闊之氣，充分表達出對生活的美好期許。

中國民間信奉的神祗很多，其中觀音、八仙、和合二仙、麻姑、鐘馗、劉海等較為盛行，也常用于民間器物上的裝飾。上海紡織博物館三錠紡車上的仙人撫松而立，笑容可掬，洋溢著祥和、溫篤的氣氛。該紡車上的仙人似為和臺二仙之形象，和合二仙為中國民間傳說中吉祥如意之神，原為一神，相傳為唐武后時的高僧名日萬回，以后衍為二神，叫寒山與拾得。舊時江南一帶婚禮，新人一定要拜天地和合，祈求婚姻和睦，感情篤厚。

四、多元的造型特色

烏泥涇手工棉紡織技藝相關機具的裝飾藝術，具有多元的造型特色，體現在形式上追求完美性，表達傾向于裝飾性，圖形和紋樣具有夸張和抽象的特點。

中國民間美術圖形注重圓滿、美觀、和諧的內在本質，構圖充實豐滿，具有其獨特的造型方式。棉紡機具的裝飾圖案并不注重透視、比例等方面的如實表現，而是經常將各種形象滿滿地布置在圓形、扇形的構圖之中，完整、豐盈的視覺效果是其審美追求。紡輪部分的裝飾多取正面造型，花葉俱壘，布局對稱，滿滿當當的安排在輪心，輪輻之上。踏桿插入紡輪的兩個圓孔各自設計在花心的位置，從而使整幅畫面達到高度的完整性，可謂運思巧妙。

在造型方法上，裝飾紋樣受圖騰崇拜、實用功利、工藝制作的支配和制約，將圖形作意象或象征的裝飾性處理，使其適應器形或形成二方連續、四方連續的造型模式，如踹石上的祥云，熨斗上吉祥文字等。踹石因其元寶狀的造型，其左右兩側上端呈尖銳的三角形，祥云的變形處理恰到好處的填補了這部分空間，取得了均衡的裝飾效果。中國漢字本身就具有很好的裝飾性，其各種變體或書法形式都有較強的表現張力。在文字裝飾中，“壽”字的使用頻率極高，由篆書“壽”字演變而來的圖形有好幾百個。“壽”字紋熨斗就是利用了這種變體，以二方連續的形式環繞排列，形式美觀，意味深長。

民間美術造型善于抓住典型動態，夸大對象特征，造成強烈的視覺張力。七寶棉織坊熨斗上的龍紋，夸張地表現了其咬住手柄的口部，配以鬃鬣的造型，強化了龍咬噬手柄的力度與氣勢，令人印象深刻。抽象紋樣的應用可以追溯到新石器時代，人們將自然的形態進行歸納、比較、分析，抽出其內在精神，表達人們心目中的理想與希望。抽象的幾何紋在機具的邊緣或圖形的間隙等處常被用到，它所產生的均齊、節奏之美，形成了民間美術審美意蘊中的一種獨特風貌。

結語

烏泥涇棉紡機具的裝飾藝術，體現了我國傳統造物藝術注重實用與審美相結合，承載著勞動人民對生活的美好祈愿。在非物質文化遺產保護方興未艾的今天，對于中國傳統器具的深入研究，對我國傳統工藝、民俗文化以及民間美術的研究具有重要的參考價值，也將為開拓中國當代藝術設計的嶄新局面提供一些有益的借鑒。