蘇軾與李清照詞作風格之成因新解

趙興燕

[摘要]蘇軾詞作品的豪放風格的形成，是由于他的生命活動超越了現實生活的束縛，進入了無拘無束地自由放歌的境地：而李清照卻沒能實現這種超越，她的心靈始終被現實困擾著，通過詞作這一文學形式，她傾訴著自己的哀嘆，所以形成了婉約的創作風格。

[關鍵詞]詞作風格；生命活動；自由；被困

在宋詞的研究領域內。被保存下來的詞作品通常被劃分為兩個流派，即“豪放派”與“婉約派”。豪放派是指那些在內容上抒寫了廣闊的社會人生，在基調上又具有昂揚向上精神的詞作品；而婉約派是指那些抒寫傷離送別，男女戀情題材，又具有委婉細膩基調的詞作品。近年來，隨著文學研究的新的視野的開拓，學者們也開始以新的視角重新對宋代的詞作品進行研究。張仲謀先生在《婉約與豪放詞派新論》一文中提出了這樣的觀點：豪放與婉約不是一般意義的流派，而是詞的兩大創作范式，即兩種創作風格。他進一步指出：婉約作為詞的基本風格之形容界定，正好適應了詞的女性文學特質。和其它許多文學風格術語一樣，婉約與豪放也是由人的風度氣質的品藻鑒賞用語引入的。這正應了我們常說的文如其人的那句話，意思是說作家創作風格的形成與作家個人的氣質、個性有密切的關系。

我國古代的文學評論家對此早有論述：曹丕曾說過：“文以氣為主”，氣，即指氣質個性，就是說文章應該顯明地體現作家的個性氣質。著名的文藝評論家劉勰在《文心雕龍》的《體性》篇中這樣說：“然才有庸俊，氣有剛柔，學有淺深，習有雅鄭，并情性所鑠，陶染所凝，是以筆區云譎，文苑波詭者矣。”劉勰認為：創作風格的形成是由一個人的才、氣、學、習四個方面所決定的，在此基礎上還要經過“情性所鑠”與“陶染所凝”的過程。由上文所述，我們不禁要深思的是：既然婉約與豪放是詞的兩種創作風格。而風格的形成又是由作家的才氣與氣質、個性所決定的，那么，婉約派的代表人物李清照與豪放派的代表人物蘇軾，他們的才氣與氣質、個性又是怎樣的呢?

首先，從才學方面來看，蘇軾才智過人，二十二歲因科舉中第而一時名滿京城，這是眾所周知的。而李清照作為一名閨閣中的才女，雖不能通過科舉考試來展示自己的才華，卻也通過文學創作使自己的才智得到當時人們的賞識，時人王灼就曾這樣評價她：“自少年便有詩名，才力華贍，逼近前輩。”

其次，再從才氣及情性方面來看，蘇軾秉性直而不隨，剛正不阿，曾因此險些招來殺身之禍，歷史上著名的“烏臺詩案”就是例證。還有一則著名的例子就是他年輕時冒死所寫的《諫買浙燈狀》，熙寧二年，宋神宗因個人所好下令減價收買浙燈四千余盞，“盡數拘收，禁止私買”，命有司立即執行。蘇軾得知情況后立即上疏批評神宗“以耳目不急之玩，而奪其(指百姓)口體必用之資。”蘇軾作為朝廷命官，在等級森嚴的封建倫理社會中，竟取于上書批評皇帝的錯誤，其正直、不畏權勢的品格顯而易見。比他的行為更值得稱道的是李清照，在出嫁從夫、在家從父的男權社會中，作為兒媳婦的她竟敢寫詩批評官至尚書右丞的公公趙挺之，她以“炙手可熱心可寒”的詩句批評趙挺之依附奸臣蔡京得勢的錯誤行為。再者，李清照晚年，因受張汝舟“似錦之言”的蒙騙，為擺脫孤苦的生活境況而再婚。婚后不過百天，當她發現了張汝舟圖財的丑惡真面目時，甘心受世人譏笑之恥，毅然訟告其夫，與之離異，并憤然寫下“以桑榆之晚節，配茲駔儈之下才”這樣的話，其不屈的叛逆個性同樣彰顯在我們面前，正如時人的評價：“易安傭儻有丈夫氣，乃閨閣中之蘇辛，非秦柳也。”(沈曾植《菌閣瑣談》)。這樣一來，值得我們探究的是：蘇軾以浩然正氣的個性特點理所當然的形成了“豪放”的創作風格，而李清照怎么就憑著一腔剛強的丈夫之氣，卻成了“婉約派”的代表人物呢?

文學刨作歸根到底是一種生命活動和生存方式，作家通過藝術作品所表現的喜、怒、哀、樂都是源于個體生命對外界的反應。緣此，我們應該從研究生命活動入手，來對李清照與蘇軾詞作風格的形成進行探討。“人的存在方式顯現為生存、實踐、超越三種基本的活動樣式。其中生存活動是人的基礎存在，從根本上制約著其他生命活動形式；而實踐活動體現著人的生命的自覺性能，是人類存在活動的主導方式。”在實踐活動的層面上，人確立自身為“自為”的主體，以改造對象世界為自己的目標。從一般意義上說，對象世界包括自然界與人類社會。這樣，人這種“自為”的主體與外在世界(包括自然界與人類社會)就形成了相互對峙的二分的態勢。而對于文學家來說，與其生命的創作實踐活動形成對峙的客體世界是人類社會，具體地說就是作家生活于其中的社會環境。大部分文學家通過作品表現的喜怒哀樂都是源于個體生命對于社會生活體驗的直接反映，李清照的創作就是這樣的。

出身于書香門第的李清照，少女時期過著優越而又比較寬松自由的家庭生活。這種幸福的生活使她的早期作品大都洋溢著快樂的體驗。例如，我們熟知的《如夢令》：“常記溪亭日暮，沈醉不知歸路。興盡晚回舟，誤入藕花深處。爭渡。爭渡，警起一灘鷗鷺。”寫得是她外出游玩，非要興盡而歸，雖然返回時已經很晚了，可心中毫無顧慮，這時，牽動她視線的卻還是那“誤入藕花深處”的船只在“爭渡”之時，“警起一灘鷗鷺”的動人的景象。這是她早年無憂無慮的快樂生活的生動體現；婚后的李清照，雖然與丈夫趙明誠感情深厚，但是丈夫宦游四方，有情人不能常相廝守的苦惱使她這一時期的作品都籠罩著一層淡淡的憂愁，不論是《一剪梅》中的“一種相思，兩處閑愁。”還是《醉花陽》中的“莫道不消魂，廉卷西風，人比黃花瘦”都是對于這種相思之苦的傾訴。

晚年的李清照，經受了丈夫離世的打擊。宋王朝南遷之后，背負著國破家亡之痛的她獨自漂流異鄉，過著孤苦的生活，孤苦的生活體驗反映在她的作品中就凝成了“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。”(《聲聲慢》)的痛；“只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁”(《武陵春》)的愁；還有“如今憔悴，但余雙淚，一似黃梅雨”(《青玉案》)的苦。總之，李清照總是懷著真實的情感，以我手寫我心。其詞作品都是生活的風風雨雨作用于她那顆敏感的心靈而產生的心靈回響的真實寫照。

我們再來看蘇軾的創作，蘇軾的人生之路很曲折，一生在宦海的沉浮中跌翻了兩大跟頭。第一次是元豐二年，正在湖州任職的蘇軾突然被逮捕下獄，罪名是在詩文中攻擊朝廷的新法，這就是有名的“烏臺詩案”。后經營救出獄，被貶到荒涼的黃州。從一個名滿京城的才子，即而成為朝廷命官，可謂人生得意。然而隨即卻又要面對被殺頭的危險。人生的起落之大，一般人是難以承受的。可經受了這一切的蘇軾，沒有悲觀、消沉。在謫居黃州時，于

宋神宗元豐五年的三月七日寫下了著名的《定風波》這首詞。“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬。誰怕?一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷。山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”在生活的風風雨雨的襲擊中，堅強的蘇軾正拿著竹杖，穿著芒鞋，披著蓑衣，無所畏懼地吟嘯前行。第二次是哲宗皇帝親政后，為打擊“舊黨”，蘇軾被列入懲處之列，被朝廷一貶再貶，最后被貶到荒遠的嶺南。在條件非常艱苦的蠻荒之地，蘇軾卻過著：“報道先生春睡足，道人輕打五更鐘”的悠然生活，也體會著“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”的快樂。我們看到：不管外界的逼迫多么嚴酷；不論生活中的風雨的襲擊多么犀利。蘇軾那顆堅強的心始終沒有象李清照那樣被困住，他的心始終在自由地跳動，他的心靈始終在自由地放歌。

蘇軾與李清照都走過了一條坎坷的人生之路，然而，對于生活的磨難，兩位個性、氣質相似的作家卻發出了不同的心靈回響。“生存與實踐構成了人的基本的存在方式，但還不是人的生命活動的全部。在這兩種活動方式之外，人更有一種超越性的精神追求，……它擺脫了一切現實的干礙，直奔那最高的自由境界，故而最能顯示生命對自由的向往。”；“生命活動進入超越性精神追求的層面，才算達到了自我圓成的境地。”以此觀點，我們認識到：蘇軾之所以能夠坦然地面對生活中的挫折，是因為他的生命活動進入了超越性精神追求的層面，他實現了生命的自我圓成。所以，不論面對多么困苦的處境，他的心靈都能夠無拘無束地自由的放歌。而李清照卻沒能夠達到這樣的生命境界，她的心始終被現實生活困擾著，雖然具有大丈夫的倜儻個性，也不缺乏過人的才學，但是，無法超越現實的精神活動，使她不能夠昂首挺胸的自由高歌，她的心靈始終帶著枷鎖，她只能深情地訴說。

針對上文的論述，我們再作進一步的分析，就會認識到：蘇軾之所以能夠使自己的生命活動達到自由的境界，是因為他有著自己的生命觀，即身與物化。他在《赤壁賦》中這樣說：“客亦知夫水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎!”他把自己的生命進程置于自然萬物的變化流行之中，以與萬物同生共亡的觀點為自己的生命找到了終極的寄托。而李清照卻沒有為自己的生命找到歸宿，她始終很茫然。她的《漁家傲》就說明了這一點，“天接云濤連曉霧，星河欲轉千帆舞。仿佛夢魂歸帝所，聞天語，殷勤問我歸何處。我報路長嗟日暮，學詩謾有警人句。九萬里風鵬正舉。風休住，蓬舟吹取三山去。”渴望實現生命價值的她在夢中來到了天帝的居所，她告訴天帝自己很有才學，卻日暮途遠，沒有出路。雖然表示自己正要像鵬鳥那樣高飛遠舉，但是，也僅僅是幻想而已。封建社會男尊女卑的等級制度沒有給李清照留出一片施展才華的自由天地，被拘囿的心靈只能無奈地訴說著生命流失的悲苦。諸葛憶兵先生在《李清照個性成因及其表現》一文中這樣說：“李清照的前前后后，有多少才華橫溢的女子，在封建禮教的扼殺之下，個性泯滅，被默默吞噬。只有倔強自信的李清照，留芳青史。李清照是幸運的。”但我們從生命活動的角度來看，留芳青史的李清照，其生命的旅程又是滿載著痛苦與不幸的。