以名著閱讀為支點改進外國文學教學

馬繼明　張永剛

隨著信息媒體化發展,導致了如今大學生的閱讀取向發生了巨大變化:從注重人文知識修養的閱讀,到注重實用價值與娛樂消費的閱讀,“大學生文學底蘊正在逐漸缺失”[1],大學生在一種不自覺的意識狀態下逐漸疏離中外文學名著。

從文化體系看,外國文學是一種有著鮮明個性的異質文化,學生認知中不自覺的閱讀拒斥行為,必然造成審美主體與客體間的文化隔離,給外國文學教學造成接受障礙,同時,缺少這種必要的閱讀感受經驗,勢必形成教學中教師與學生之間的對話障礙。接受與對話的“曲高和寡”的尷尬境遇,是外國文學教學中急待解決的問題,也是深化外國文學教學改革的二維基礎。因此,外國文學教學改革的深化,必然在于強化對這種接受與對話障礙的改善與消解。

一.在名著閱讀中重構心智生活

態度決定一切,取向決定價值。外國文學的學習或教學中,以什么樣的態度面對它,是學習或教學的內驅力,“沒有一個行為模式(即便是理智的)不會有情感因素作為動機;但是,反過來講,如果沒有構成行為模式的認知結構的知覺或理解參與,那就沒有情感狀態可言”[2]。如果外國文學的教學價值取向僅僅為幫助學生獲得一個學分或是謀生素質,都會使外國文學豐富生動的內容受到功利的閹割,從而使其教學缺乏深度和活力。而外國文學作為其他國家和民族文化的媒介,有著社會學、人類學、哲學、宗教等極其豐富的意蘊,最大的魅力還在于對人的描寫,對人性的揭示,對人的思想情感以及整個精神世界的表現,正如捷克作家米蘭?昆德拉所言:“歐洲文化……最珍貴的是對個人的尊重,對個人的特殊思想的尊重。”[3]

那么,外國文學教學的態度應是什么呢?余秋雨說過:“藝術的意蘊只能是人生的意蘊”[4],文學通過形象對人的社會生活進行具體感性的整體反映,從而關照社會和人性自身,顯示人的生命意志和本質要求,構建人類精神家園,提供體驗人生、凈化心靈、悅樂情感、認知真理等多層面的功能。所以,外國文學的教學價值取向,應以人的心智生活需求為重心,把追求人生意蘊、人文情愫視為一種人生態度、生活的方式,如荷林德爾所言“人充滿勞績,但還/詩意地安居于大地之上”[5]。有了這樣的態度,能使我們在喧囂的現實中守有一份人性美好的角落,能使我們逃離“媚俗”的陷阱和功利心帶來的焦慮、浮燥。“心智生活能使人獲得一種內在的自由和充實。一個人唯有用自己的頭腦去思考,用自己的靈魂去追求,在對世界的看法和對人生的態度上自己做主,才是真正做了自己的主人。同時,如果他有豐富的內心世界,便在自己身上有了人生快樂的最大源泉。”[6]有了這份心靈的寧靜和對心智生活的需求,外國文學教學就有條件深入文化底蘊,創建多種途徑,激活學習興趣。那么,有這樣的態度,也才能夠形成一種教學改革的動力。

二.以名著閱讀促進教學雙向互動

師生閱讀基礎的積累,對外國文學的認知與接受尤為重要,是推進外國文學教學雙向互動的一個必要基礎。

隨著以知識創新為動力和源泉的知識經濟時代的到來,現代教育提出“創造教育”的理念。創造能力的培養,成為教學的核心目標之一,它使教學不僅僅是知識的傳授,而重在思維的啟發、解決問題能力的培養。也就是說,創造教育是一種學會思考的教育,而學會思考的核心則在于能否提出(或發現)獨到的問題。外國文學視野交融和價值取向的差異性,使文學史建構客觀上存在一些視野盲點。這些視野盲點,不同程度削弱文學史建構的系統性和統一性,雖可通過教師教學加以補充,但畢竟受限,因此,通過學生學會在文學接受中發現、解決問題,可以填充存在的視野盲點。其次,對外國文學的接受,具有多層面的評價維度。對同一文學現象,既可是社會——歷史的思維向度,也可是心理學、哲學、文化學、宗教等多維度的思考,因此,外國文學的教學應以“問題”為中心,不斷營造一種兼容、開放的教學機制,鼓勵學生通過名著閱讀感性經驗積累,勇躍參與教學活動,并以自己的認知發現,推進教學的雙向互動,充分展開師生交流對話,真正“教學相長”。這樣既提高學習的自覺意識,又通過參與教學活動啟迪思維,培養能力。

所以,雙向互動的原則,固然重視教師提出精心設計的問題,但同樣也重視并尊重學生文學接受視野中提出的認知問題。學生在自主學習行為中發現問題或經教師引導而發現問題,可弱化師生間教學對話的距離,話一投機,平等原則就可成為現實,教師的“話語霸權”也因此被削弱,學生學習的自主性就可增強。

三.強化閱讀基礎以提高課程教學成效

伊瑟爾說過:“文本只有被閱讀時才獲得生命”[7],外國文學經典中蘊藏著無窮人生經驗的可能性,這種可能在我們不斷的閱讀中被確認,之后變為一種體驗和實踐的現實。通過不斷重讀的過程,經典的意義、價值、奧妙才得以顯現;并且,通過閱讀,創造種種我們在使用但又渾然不覺的模式,如情感的、想象的、倫理的、心理的、道德的、行為的模式……只有文學的經典才能如此貼近我們的心靈和生活,并給我們的行為提供規范和指導性的幫助。

外國文學教學閱讀基礎,至少應包含如下三個方面:

1.文學作品。要真正地理解和把握文學作品和作家在文學史上的價值和地位,就離不開對其文學作品的閱讀積累。俗話說:讀書百遍,其義自現。如果沒有閱讀的感性認識,對教學要實現的目的是難以形成理性認識,教學中師生間的對話就會積結成交流障礙,教學就難以順利達成愿望。

2.文藝理論。外國文學的學科理論體系,是以西方文藝理論和美學思想為基礎的。外國文學教學難以深化的因素之一,就在于文藝理論修養不充分。這是認知外國文學從感性到理性升華的認識基礎,是形成自我視野、個性體驗的科學支撐,又是教學對話中自我言說條件。

3.文化著作。朱光潛先生說過:“詩好比一株花,哲學和宗教好比土壤,土壤不肥沃,根就不能深,花就不能茂。”“西方詩比中國詩深廣,就因為它有較深廣的哲學和宗教培養它的根干。”[8]西方文學之所以深厚博大,原因就在于它的根須連著深厚的文化營養,體現在它引導我們去關注和思索“我們是誰?”、“我們從哪里來?”、“又將向哪里去?”等人類問題的探究,因此,不了解西方哲學思想,理解西方文學就存在障礙,特別是一些文學流派和作品,不僅與哲學有血脈關系,甚至文學作品就是其哲學思想的論著。

此外,基督教、佛教和伊斯蘭教別對西方文學、亞非文學都有著深遠的影響。宗教既可成為文學作品中潛在的主題和終極信念,如《神曲》、《復活》等,也可成為譏諷世相、借題發揮的題材,如《十日談》、《巨人傳》等。不了解宗教,也就不了解外國文學表達的文化語境,也就缺乏對外國文學的正確理解。

所以,只有強化學生對名著閱讀,才能使其形成話語權,從而真正實現教學過程中的雙向互動,外國文學教學才能回歸到文學本體;只有這樣,外國文學豐富的藝術意蘊和價值,才能被接受、確證。

總之,接受與對話是外國文學教學中兩個基本維度,在教學中相輔相成。在今天全球化語境中,很難想象那些對別國文化價值一無所知的人,能做到理解別國文化價值而以與世界融合,更無法做到理解在他者的觀照中審視自己身處其中的社會和文化。通過對外國文學名著閱讀,可以修正我們對別國文化傳統和形象認知的偏離,同時,也可以深化外國文學教學改革。

參考文獻:

[1]寧艷艷.王巖.新閱讀時代大學生文學閱讀現狀調查分析[J].農業圖書情報學刊,2008年第09期.P135

[2]J·皮亞杰,B·英海爾德.兒童心理學[M].吳福元 譯,北京:商務印書館,1981年.P118

[3]米蘭·昆德拉.小說的藝術[M].孟湄 譯,北京:三聯書店,1992年.P160

[4]余秋雨.藝術創造工程[M].上海:上海文藝出版社,1987年.P93

[5]海德格爾.人,詩意地安居——海德格爾語要[M].郜元寶譯,張汝倫校,桂林:廣西師范大學出版社,2000年.P75

[6]伊瑟爾.不確定性和讀者對散文體虛構作品的反應.見雷蒙·肯南.敘事虛構作品[M].北京:三聯書店,1992年P210)

[7]周國平.周國平人文講演錄[M].上海:上海文藝出版社,2006年.P11

[8]朱光潛.朱光潛全集第3卷[M].合肥:安徽教育出版社, 1996年.P78-79

馬繼明,張永剛,云南曲靖師范學院人文學院教師。