心靈結(jié)構(gòu)異同的背后

劉蘇里

錢國(guó)紅先生舊著《走近“西洋”和“東洋”》,副標(biāo)題是“中日世界意識(shí)形成的比較研究”,應(yīng)讀作中日-世界意識(shí)-形成-的-比較研究,便一目了然。

之所以說剛出版的(商務(wù)/2009.08)錢著“舊”,是因?yàn)樗摳逵谏鲜兰o(jì)90年代中期,距今差不多15年。背后故事,錢先生“后記”中略有交代,但無可深究。這時(shí)間差,有某種隱喻,如同當(dāng)年魏源《海國(guó)圖志》刻印后在國(guó)朝的遭遇——它在日本鬧得天翻地覆,在風(fēng)雨飄搖的晚清,幾被打入冷宮。作為普通讀者,筆者惋惜的是,走了很多彎路探求那個(gè)時(shí)代中日兩國(guó)知識(shí)人心靈結(jié)構(gòu)的差異,錢著卻早已有了初步結(jié)論。《走近》第五章“兩個(gè)文人知識(shí)分子:魏源與佐久間象山”,作者對(duì)此有細(xì)致辨析與揭示:

日本前近代的儒學(xué)思維把生活實(shí)用、個(gè)人修養(yǎng)從政治中分離出來,使它們得以獨(dú)立存在。相反,清末的“今文經(jīng)學(xué)”思維在糾正考據(jù)學(xué)脫離政治的傾向以后,把即將分離的政治和學(xué)問又合為一體。(P40)

魏源的“學(xué)政一致”與佐久的實(shí)學(xué)思想都有實(shí)用傾向,但方向大有不同:

魏源毫不懷疑傳統(tǒng)思想的價(jià)值,把傳統(tǒng)思想應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)政治,而佐久間象山卻有意補(bǔ)充傳統(tǒng)思想缺陷物理根據(jù)的不足。(P340～341)……魏源的立場(chǎng)源于他“器變道不變”的信念,“因此他的實(shí)學(xué)思想只停留在強(qiáng)調(diào)學(xué)問以及外來技術(shù)的有效性上”,而佐久“更熱衷于‘實(shí)理、‘實(shí)驗(yàn),他由此找到了一條接近西方思想的途徑。”(P341)

因此,魏源與佐久對(duì)兩國(guó)面臨西方?jīng)_擊形成的危機(jī),認(rèn)識(shí)上有著根本的不同:魏源認(rèn)為,“即使是承認(rèn)西方文化具有某種價(jià)值,那也不等于說就一定會(huì)招致中國(guó)價(jià)值以及文化的崩潰。”危機(jī)的根源,在于中國(guó)“人心之積患”,比之西洋文化和價(jià)值的威脅,更根本。而佐久認(rèn)為,“危機(jī)在于固有價(jià)值缺乏學(xué)術(shù)根據(jù)”,價(jià)值危機(jī)源于“學(xué)力和智力的欠缺”,無論有形的——技術(shù)落后,還是無形的——對(duì)西方認(rèn)識(shí)不足,皆如此。作者最后總結(jié)說:

魏源站立于東西方價(jià)值的中間,處于被動(dòng)超越雙方的立場(chǎng)。佐久間象山的立場(chǎng)是站立在東西價(jià)值的對(duì)立面,在將兩者對(duì)象化的過程中,選擇來自中國(guó)或西方的價(jià)值,選擇的標(biāo)準(zhǔn)在于是否符合日本的現(xiàn)實(shí)需要。(P352)

兩國(guó)知識(shí)人心靈結(jié)構(gòu)的不同,導(dǎo)致對(duì)西方?jīng)_擊(威脅)的認(rèn)識(shí),有著全然不同的結(jié)論。這背后,至少有兩個(gè)因素。一是,日本接受外來思想的傳統(tǒng),使日本知識(shí)精英(因而影響民眾)并不以固守本國(guó)價(jià)值為最高原則——極端說,日本沒有自己的固有價(jià)值,西方?jīng)_擊前,其價(jià)值來源于中國(guó)(雖經(jīng)改造變成日本自己的),之后,他們有條件站在東西方價(jià)值的中間,通過對(duì)兩者的對(duì)比,乃至兩者的對(duì)沖,決定取舍和自己的立場(chǎng)。這一點(diǎn)在錢著中,多有說明和強(qiáng)調(diào)。

那么第二個(gè)因素呢?錢著中涉及不詳。即作為形而上的價(jià)值系統(tǒng)與形而下的日常生活原則,中國(guó)知識(shí)人給了自洽兩千多年的解說。說到底,西方?jīng)_擊前,中國(guó)是價(jià)值的創(chuàng)造者、輸出者,當(dāng)西方價(jià)值迎面而來時(shí),這種對(duì)撞是剛性的,躲無可躲。錢著拿魏源作例,說他被夾在兩種“價(jià)值的中間”,——這還是頭腦清醒、寫出《海國(guó)圖志》的一代知識(shí)精英的代表所取立場(chǎng)。對(duì)于絕大多數(shù)知識(shí)人,情形更加不堪。他們無法否定生命系于其間的固有價(jià)值,因而絕難全盤擁抱完全搞不懂的西方價(jià)值。他們幾乎只有一個(gè)選擇,便是與西方價(jià)值對(duì)抗。當(dāng)所有對(duì)抗招數(shù)使用殆盡,中國(guó)知識(shí)人整體陷入更加可悲的命運(yùn)淵藪:或者痛定思痛,選擇徹底否定固有價(jià)值的路向,或者軟弱無力地試圖結(jié)合兩種價(jià)值優(yōu)長(zhǎng),開出國(guó)族生命新的篇章。前者,先后有兩種進(jìn)路,都失敗了;后者,至今也還停留在言說層面,從無可能進(jìn)到政治實(shí)踐領(lǐng)域。

一族有一族的生活形態(tài)(政治的和日常生活的),或自然天成、以我為主,或借鑒、消化他人,由族人大體上共同信奉的價(jià)值所支撐,我們稱之為“文明”。中國(guó)和日本同處東亞文明圈,價(jià)值主體來自中國(guó),但形成兩種不同的文明形態(tài)。面臨外來文明沖擊的時(shí)候,其選擇余地有著天壤之別。問題是,像中國(guó)這樣有著價(jià)值主體性的國(guó)族,在西方價(jià)值躲無可躲的局面下,到底該選擇何種姿態(tài),以求國(guó)族的生存與繁盛?放棄自己,堅(jiān)決對(duì)抗,事實(shí)證明都不是出路。貼狗皮膏藥式的“融合”,也不是什么有價(jià)值的選項(xiàng)——一百年搞不定的事兒,人們有理由懷疑它的有效性。

必須承認(rèn)西方價(jià)值及建基其上法權(quán)結(jié)構(gòu)的有效性。必須承認(rèn)中國(guó)這樣一個(gè)大國(guó),應(yīng)該有將自己的生活安置在自己價(jià)值的基座上的權(quán)利。或說,中國(guó)自覺加入世界進(jìn)程這一舉動(dòng)本身,能給我們解決中國(guó)與西方價(jià)值沖突帶來隱秘的啟示。

《走近“西洋”和“東洋”:中日世界意識(shí)形成的比較研究》錢國(guó)紅著,商務(wù)印書館出版社,2009年9月,28.00元

(作者單位:萬(wàn)圣書園)