廣州市越秀山客家山歌墟考察與思考

客家山歌是廣東客家民歌的重要品種,作為客家音樂的重要組成部分,其在客家人中間世代相傳。近些年,筆者發現,產生于大山深處的客家山歌也悄然出現在城市,廣州市越秀山的客家山歌墟就是這樣一個活躍于都市中的客家山歌演唱組織。那么,面對這一新的文化現象,我們該如何解讀?原先在鄉村傳唱的客家山歌到了都市里會出現什么樣的風格變異?它又是如何生存的呢?筆者認為,弄清這些問題對于目前人們普遍關心的人類口頭和非物質文化遺產的傳承和保護問題有著重要的意義。因此,于2006年5月至2008年5月整整兩年的時間,筆者對廣州市越秀山上的客家山歌墟進行了多次實地考察。考察過程中,本人采訪山歌墟的主要組織者、參與者,參加了平時的排練活動,觀看并參與山歌墟的演出,走訪了虹橋街文化站、廣東省群眾藝術館等單位,收集掌握了一些音響、樂譜與文字資料。

在考察過程中發現客家山歌墟涉及到音樂、語言、地理、歷史及社會學等眾多領域的問題,只有對其作全方位的考察才可能做出科學的、客觀的評價。本文是筆者在實地考察的基礎上,分別就廣州市越秀山客家山歌墟的形成和發展、客家山歌墟的表演形式及特點、客家山歌墟的布局、客家山歌墟主要參與者、客家山歌墟的經營方式、客家山歌墟面臨的問題等所作出的思考。與以往學術界對客家山歌的考察和研究相對多地放在偏遠且客家人比較集中的粵東北、閩西、贛南等山區的客家山歌不同,本文旨在從一種新的角度,借鑒當代民族音樂學的研究方法來探求現存在于都市里的客家山歌的存在理由和發展前景。

一、客家山歌墟的形成和發展

廣州地區的客家山歌主要分布在增城、龍門、從化、新豐及市區的花都、太和、白云、越秀等區。據考證,這一

帶的客家人大都是在清代分別由粵東的惠州、嘉應州、粵北的韶州及江西的贛州等地先后遷入的。這部分遷入廣州的客家人在生活方式和文化方面又發生了一定的變化,因為廣州地處廣東文化發展的中心,在文化的傳承和發展中起著非常重要的作用,廣州的音樂文化源遠流長而又豐富多彩,多種音樂文化在此碰撞交融。尤其是群眾性的音樂文化活動由來已久,早在清朝末年,廣州市民的音樂文化生活就已經非常豐富,如人們稱之為“私伙局”①的音樂組織開始活躍,參與者多為粵曲和廣東音樂的愛好者,偶爾也有客家山歌的愛好者加入,他們以曲會友、自娛自樂,三五知己常常樂而忘返,這種傳統的活動至今依然存在。到現代,廣州的群眾音樂文化活動更呈現出一片繁榮的景象,形式多種多樣,如社區音樂文化活動、企業音樂文化活動以及其他的一些自發的業余音樂文化活動等等。越秀山上的客家山歌墟就是其中典型的代表。

越秀山位于廣州市越秀公園內,這里的客家山歌墟活躍多年,形式內容十分豐富。這些山歌極大地豐富了群眾的文化生活,影響也日漸擴大。客家山歌墟的山歌迷,從地理范圍來看,不僅來自廣州市越秀區的洪橋街,還來自廣州市其他區和廣州市周邊地區如太和、花都、增城、從化等,甚至有從港、澳、臺專程趕來“趕墟”的,偶爾還能見到特地從海外歸來的華僑。洪橋街文化站因勢利導,在1996年成立了客家山歌協會,甚至還組成了“客家山歌藝術團”,從此也有了這每月十二日舉行的山歌集會——山歌墟。或許是受客家山歌墟的影響,在山歌墟的外圍筆者還發現了類似的群眾音樂活動。雖然其他的幾處歌會規模不及客家山歌墟那樣宏大,影響也相對較小,但他們各有所好且自娛自樂,彼此交相輝映而又能互相促進提高。

二、客家山歌墟的表演形式及特點

客家山歌墟上主要是客家山歌的演唱,其間插有舞蹈、器樂及其他風格的歌曲演唱等。演唱曲目大多屬傳統的客家山歌,旋律變化不大,但很多填上了新詞。其中,經常演唱的有梅縣《有好山歌溜等來》、豐順縣《使涯唱歌唱沒來》、河源市《敢唱山歌敢出聲》等;也會演唱一些福建、江西等地的客家山歌及少數今天創作的客家山歌流行曲;另外偶爾還會演唱粵劇、京劇、革命歌曲及其它地方的民歌;有些則完全即興編唱。客家山歌的演唱形式多樣,有獨唱、對唱、齊唱及合唱等。據主持人薛桂香女士介紹,逢周三、周日上午,舞蹈隊和合唱隊都會集中在舞臺右邊的空地排練。而關于每個月表演節目的制定,洪橋客家山歌協會會長羅振浩先生說:“誰都可以上臺表演,但一定要在演出前一天(即每月11號)到組織處報名。”他還說,每次也會預留一些空余時間給臺下的觀眾在演出當天上臺表演。

通過幾次考察,筆者發現在客家山歌墟上演唱的山歌有以下幾個特點:

1.沿用舊曲、填上新詞

這類歌曲的曲調取自傳統的客家山歌,為歷代客家人口耳相傳而保留至今的,但歌詞屬重新創作,內容多為歌頌黨的領導,歌唱美好的新生活。在山歌墟上這一類歌曲演唱較多。

2.在保留舊曲的調式、句法等主要特點的基礎上進行重新加工

這一類歌曲保留了傳統客家山歌簡樸的音樂性格,多為傳統的羽調式或徵調式,每段四個樂句,句尾有潤腔,多表現為自由延長音后接裝飾音,但節奏相對規整、句尾潤腔有所簡化,旋律也有一定的起伏度。

3.全部使用新曲新詞的專業創作歌曲

在山歌墟上偶爾也聽到過一些專業作曲家的創作。這些作曲家有的本身就是客家人,有的則去過客家地區采風,回來后運用傳統客家山歌音調作為素材進行創作。這些全新的創作歌曲雖然有些客家山歌的痕跡,但更多的是讓聽眾感受到了新的音調、新的情調。這類歌曲總體上藝術性較強,旋律優美動聽,篇幅長大完整,但相對于傳統的客家山歌來說缺少一些山野氣息和質樸、鮮活的氣質,較強的專業性也使它不容易在民間流傳。

4.吸收新的演唱方法及加入新的伴奏樂器

這主要體現在一些新創作的客家山歌的演唱中。筆者在客家山歌墟調研時,就發現一些歌手在演唱客家山歌時吸收了新的演唱方法。這些新的演唱方法,是歌手們在藝術專業學校學習時習得的。另外,在山歌墟的演出中,有的歌手在演唱客家山歌時還會使用新的伴奏樂器,如薩克斯、架子鼓等。雖然只是偶爾為之,卻有一番新意。這也從一個側面反映了客家文化的包容性。今天的客家山歌正朝著多元化方向發展。

三、客家山歌墟的客體布局與主體參與者

位于越秀山山腰的山歌墟,雖然布局簡單卻也別有一番情調。在靠山的一邊有一個凸出的平臺,大概有近百米寬,一米多高。這是演唱的舞臺。在舞臺的后方有一個花壇。花壇內的右側有一塊橢圓形的石頭,石頭上雕刻著一行字“客家山歌傳四方”。山歌協會羅振浩會長介紹說,在沒有山歌墟以前就有這塊石頭了,最早的時候人們就是圍著這塊石頭唱山歌的。如今這塊石頭已經成了山歌墟的一個標志了。

石頭前面?穴即舞臺的右方?雪是樂隊的位置。一般情況下樂隊的組成包括兩把小提琴、一架手風琴、一把二胡,偶爾還有薩克斯等。在舞臺的左方是一個簡單的調音臺,有一些簡單的調音設備,包括一臺帶有播放CD以及卡帶功能的音響,以及兩個麥克風。

客家山歌墟參與者人數眾多,每次活動少則幾百人,多則達一、二千人。參與演出的人數也很多,基本上只要是來此處觀看表演的人都可以即興上臺參與表演,當然參與表演的大部分還是山歌協會的會員,也有一些較有影響的民間歌手及一些慕名而從外地趕來的音樂愛好者。

四、客家山歌墟的文化屬性

通過幾次考察,筆者認為客家山歌墟具有三個重要屬性:都市性、大眾性和非營利性。其一,都市性。客家山歌墟出現在都市氣息非常濃厚的廣州市,參加者大多是生活在城市的居民。應該說這與人們的生活方式、經濟環境、受教育程度、社群整體素質等是有直接聯系的。生活在城市的客家人相對寬松的經濟條件和相對全面的文化素養,使得他們更有閑暇也更有對精神文化生活的渴求。這就為客家山歌墟在都市里的出現提供了必要的條件。其二,大眾性。其表現在它并不是專業的音樂活動,在這里不管你是什么身份、什么階層,也不管男女老少、貧賤富貴,甚至臺上的表演者和臺下的觀眾彼此沒有隔閡、沒有距離,歌聲、笑聲、喝彩聲或噓哄聲此起彼伏,匯成一片。這種大眾文化具有深厚的群眾基礎和悠久的歷史傳統,從某種意義上說它也許是其他文化的源泉。這兩種重要屬性讓傳統的、源于鄉間的客家山歌在現代都市同樣得到傳承和發展,并在都市文化中發揮著獨特的作用:它豐富著都市的文化生活,同時又使傳統文化得到更廣泛的傳播,使生活在都市里的客家人依然能在屬于自己民系的文化中進行精神的認同。但傳統的客家山歌與現代的都市生活怎樣才能和諧共處并且不斷發展?這值得我們去關注、思考。其三,非盈利性。越秀山客家山歌墟至今已有十余年。據羅會長介紹,山歌協會是一個非盈利的團體。山歌墟的主要目的也是自娛自樂,但由于這個活動長期舉行,所以需要一定的經費。這些經費的來源主要有以下途徑:首先,協會會員們每年交10元會員費,作為活動的經費。其次,就是協會的會員也不定期會參加一些表演和比賽,而得來的報酬和獎金也納入活動經費中。

五、對廣州客家山歌墟的發展所面臨的問題的思考

如何發展和傳承民間文化是當代的一個學術焦點,同時也是政府和國家責無旁貸的義務。客家山歌和許多傳統民族民間文化一樣,是我國民族藝術寶庫中的絢麗奇葩之一,它有著雄厚樸實的創作主體、獨特的藝術風格、別具匠心的創作技巧和熱情高亢的表演方式。對其保護、傳承和發展有著重大的文化意義。

但是隨著我國城市化的日趨加劇,這種原先只保存在鄉村的客家山歌形式在進入城市之后,時時面臨著現代化的挑戰,從而引發出一系列問題,如客家山歌的傳統特色保持與現代都市化發展的矛盾;如何引發年輕一代對客家山歌的興趣;客家山歌的產權保護和法律地位問題;廣州市政府在客家山歌發展中的態度和舉措問題;民間力量與政府力量的平衡問題等都是值得探索思考的。筆者認為:

1.回到創作主體的研究,著力打造廣州市越秀山客家山歌墟的品牌文化。

創作主體往往決定著藝術作品的本質與根源。客家山歌是在長期的歷史發展演變中形成的具有高度概括性、典型性、代表性和濃縮性的藝術作品。“情之所至,音之所生”“因感而作,由情而發”,這是藝術創作的基本規律。優秀的民族民間文化是一個民族文化賴以生存的營養,是一個民族文化繁榮發展的根基和土壤。客家山歌的創作主體是不同歷史時期的勞動人民,它的創作思維與理念融合了世代客家人的智慧。研究應該走入客家山歌的形成、演述和流傳的生活世界,在山野中去聆聽和領會那些口耳相傳、世代傳揚的歌謠,依據具體表演場域?穴語境?雪的創作、接受和傳播特點進行研究闡釋客家山歌。

在多元文化發展的今天,客家山歌的文化價值和經濟價值都應該重視,但是不能只求短期效應。打造客家山歌的品牌文化,必須做好品牌的定位、設計和推廣工作。如結合廣州旅游經濟的發展,以廣州越秀山客家山歌墟為平臺,組織各種傳統的客家山歌墟、山歌節,舉辦客家山歌比賽,在這一系列活動中融入客家服飾文化、飲食文化及音樂文化等,把廣州客家山歌墟打造成廣州的一個文化和旅游品牌。

2.大力加強對于廣州越秀山客家山歌墟的各種參與者的組織和培養。

加強對于廣州客家山歌墟的各種參與者,特別是歌手?穴傳承人?雪的調查和研究,全面認識客家山歌的傳承、傳播、變遷,為廣州客家山歌墟培養優秀客家山歌演唱人才,特別是青年和少年山歌人才。

對于客家山歌演唱人才的培養,應該從基礎方面做起。首先可以嘗試客家山歌走進客家地區普通學校音樂課堂,讓學生學唱客家山歌,初步了解其風格和特點,激發學習興趣。其次是可以嘗試在藝術院校視唱練耳課中把部分客家山歌作為教學內容,讓有一定演唱技能技巧的學生也了解客家山歌的藝術風格特點,請一些唱演俱佳的山歌藝人來校表演、講學,讓部分有興趣學生參與演唱學習,參與實踐演出。電視娛樂、網絡傳播的流行已成為當今世界性的風潮,同時人們渴望回歸、 渴望自然的心態又使綠色的原生態音樂成為傳播的主流具備了可能。客家山歌正迎來一個發展契機,故而要采取多種形式、多種渠道提高客家山歌在電視娛樂、網絡媒體中的占有率,以人為本,不斷創新,實行立體化、本土化的傳播策略,尋求與電視、網絡媒體的最佳結合點,同時為娛樂節目提升文化品味開辟一條新路。

3.博覽眾學,吸取先進文化,創新廣州市越秀山客家山歌墟的藝術內涵。

充分借鑒吸取各學科?穴如史學、民俗學、人類學、美學、傳播學、社會學、文藝學、語言學等?雪的最新研究成果,進行理論和方法論的建構,提高客家山歌的學術地位,使它成為富于創新的領域。

民歌作為一種音樂文化,其傳承方式是十分重要的。以上我們所提到的客家山歌更多的是指一種原生態的民歌形式, 其產生和流傳基本處于一種自然的狀態之中,傳承方式均為口傳心授。一首首原生民歌,因時代、地域的改變,或受各地方言、風俗習慣、人文氣質的影響而不斷發展、衍生。時至今日,由于社會的高速發展,原生民歌生存的環境發生了巨大的變化,在這種情況下,更應吸收原生態客家山歌的精華,繼承原生態客家山歌中最寶貴的東西,力求原生和創新的有機統一。

4.廣州市政府應加大支持的力度,凸現廣州市越秀山客家山歌墟在文化大省中的重要意義。

作為一個文化大省的主要倡導者,廣州市政府應該加大對客家山歌墟的支持。要對廣州市越秀山客家山歌墟的重要意義有充分的認識,并從物質支持與獎勵、制度與組織的完善、人才發掘與培養、資料收集與整理、山歌內涵開發與創新、客家山歌墟的拓展與修繕等方面加大支持的力度,相信定將使廣州市越秀山客家山歌墟成為廣州文化中一顆璀璨的藝術奇葩。

參考文獻

[1]溫萍.客家山歌探勝[M],深圳:海天出版社,1992

[2]沙丘.越秀公園里的“山歌墟”(民俗村)[EB/OL].http://www.luker.cn/scape/viewscape.asp?id=9087,2007

[3]廣東省文化局、梅州市文化局、梅州市群眾藝術館編.客家山歌唱腔選集[Z],廣州:花城出版社,2002

[4]司徒尚紀.廣東文化地理?眼M?演,廣州:廣東人民出版社,2001

①此為民間稱謂,指民間自發的以自娛自樂為目的的音樂組織。

劉大堅 星海音樂學院音樂學系講師(責任編輯張寧)