論新世紀以來軍旅題材影視劇的新英雄主義表征

常玉榮　何石妹

18世紀德國啟蒙運動的杰出代表、新文藝先驅萊辛曾提出一個著名的藝術理想：“表現有人氣的英雄。”20世紀80年代提倡的新英雄主義秉承了這一創作理念，重在塑造人化的英雄，拉近了英雄與普通人之間的距離，它既是對于文革時期那種“高、大、全”虛假英雄形象的反駁，又有別于建國17年基于無產階級價值規范的神化英雄的塑造。而當代新英雄主義更注重“塑造有個性的英雄”。本文重在通過2005年，即中國人民抗日戰爭暨世界反法西斯戰爭勝利60周年的前后，涌現出來的表現新英雄主義的影視作品來透析新英雄主義在當代的新的發展特征和價值取向。

一、數當代風流人物

智慧、信仰、人格力量以及傳奇經歷是塑造英雄不可或缺的元素，我們據此將當代影視作品中的英雄形象劃分為智慧型英雄、傳奇型英雄、信仰型英雄、人格型英雄四種類型(雖然這種做法可能帶來某種偏頗)，以此來考察新英雄主義人物的獨特呈現方式。

(一)智慧型英雄

李云龍(《亮劍》)是作家都梁奉獻給觀眾的獨特的戰斗英雄形象。這個人物給人留下的最突出的印象就是打仗不拘一格，能夠隨機應變，每一次戰斗的勝利似乎都得益于此。上級領導最欣賞他的是這一點，但是最讓上級惱火的也是這一點。不服從上級指揮，擅自采取行動從軍事原則上來看，是一個軍人最要不得的。但是這個缺點在今天看來非但不會損傷英雄形象，反而成為值得贊揚和學習的長處。當代觀眾早已遠離當年的戰火，服從不服從命令對于觀眾來說是一個被忽略的問題；還有李云龍沒有文化、大老粗，即便是現在看來，也不能算是優點，也被作家演繹成其靈活作戰的一個先決條件，給觀眾的印象是因為李云龍沒有讀過那么多書，才有可能不被既有的成規所拘囿，而那些飽學之士似乎只會宣講書本，說到活學活用就遠不如李云龍。創作者很好地把握了當代觀眾對于英雄的期待空間，在當今倡導以創新為本，以能力為先的競爭社會里，李云龍這樣的智慧型英雄確實有著不可抗拒的魅力。

(二)信仰型英雄

《光榮歲月》的英雄形象與《亮劍》有很大的不同。作家選擇了一個飽學之士，一個非常有才華的知識分子作為英雄。苑志豪有才情、有激情，但是他身上最耀眼的，或者說真正成就他為一個英雄的是他對共產主義事業的堅定信仰(作為知識分子有一定的才華似乎是順理成章的事，但還不能藉此成為英雄)。苑志豪年輕時冒死參加革命，中年時未能實現將軍夢，轉戰后方，為國家的國防事業忘我工作。他用一生實踐著自己的信仰。他對朋友鄒大倫離開革命的行為深惡痛絕，因此而斷交。在別人看來是他為人太沒有寬容之心，可是誰又能了解他對信仰的那份執著和堅守!當下，人們更為關注財富英雄的時候，信仰英雄的高揚體現了我們這個時代對于信仰的呼喚。

(三)傳奇型英雄

比之信仰型英雄，傳奇型英雄可能更具有觀賞性，也最為大眾所津津樂道。《狼毒花》中的常發就是這樣的典型。常發的傳奇性用劇中一句臺詞概括就是“馬背上有酒有女人”。傳說中的常發武藝高強、豪爽義氣、土匪出身、風流瀟灑，是一個讓人充滿了想象的人物。但是電視劇版的對于英雄的處理方式傳達出改編者對主流革命話語的主動皈依，由此而未能將常發的草莽氣貫徹到底。單從“有酒有女人”這句臺詞來看就有某種程度的噱頭。歷史上不乏愛酒的英雄，所以常發也被塑造成以酒代水的嗜酒狂，但是在男女關系的處理上，卻讓人感到有些拘謹。常發不但不像他口頭上經常說的“睡過許多女人”，似乎也缺乏風流瀟灑的氣質與作為，僅有的與梅子的情感還被他處理得一團糟。劇中把常發塑造成了一個不懂愛情的傻小子。《狼毒花》的原作是作家權延赤一部中篇小說，那里面的常發吃、喝、玩女人樣樣在行，但又對“主人”(即對他有恩的直接上級)忠心耿耿，是個只能在亂世中生活的草莽英雄，是“革命文學”中絕無僅有的人物。

(四)人格型英雄

人格型英雄在當代影視劇創作中的表現倒是可圈可點。羅曼·羅蘭說“：英雄就是做他能做的事，而平常人做不到這一點。”此類作品在塑造英雄時顛覆了我們對英雄的這種常規理解。電影《集結號》中的谷子地就是這樣的典型。谷子地名字的由來本身就很好地說明了其草根出身，然而谷子地雖然也浴血奮戰，但并未由此成為多大的人物，甚至失去了他的革命身份。這個人物最大的魅力在于他做事的執著達到令常人不可思議的地步。影片的后半部分都在寫他為他的47個兄弟恢復身份而不懈地努力著。又老又殘疾的谷子地，一個退伍的老兵，沒有什么可以伸冤的資本，但是那種源于底層的執著和韌性卻支撐他做著一件似乎不太可能的事情。谷子地是平民英雄、無名英雄，他讓觀眾感到了親切和感動。電視劇《士兵突擊》中的許三多是一個傻傻的小人物，他性格當中的笨拙、呆板、膽小、怯懦，都讓我們認為他是那么平凡、普通，甚至是窩囊，同時他又善良、質樸、堅韌，吃苦耐勞，克己為人。許三多身上的這些東西恰恰是最感動我們的地方。在我們這個娛樂消費至上，舒服得讓人去死的時代，多少人失去了道德的勇氣和耐力，而許三多卻告訴我們：“人不能過得太舒服，太舒服就會出問題。”他的自己給自己找不痛快的做法詮釋了生存的理性力量；“不拋棄、不放棄”就是不拋棄做人的尊嚴，不放棄生活的信念，這種精神支撐了他的精神世界；“好好活，就是做有意義的事，做有意義的事，就是好好活著”，看似愚笨的車轱轆話卻體現了人活著的全部行為價值；“日子就是問題疊著問題，要挺胸抬頭去面對”是他具體的人生姿態，他的樂觀向上讓多少人為之慨然。許三多，沒有什么神奇的地方，卻有著我們這個時代稀缺的“傻氣”，“傻”成就了許三多作為當代觀眾心目中的偶像。

二、多元價值的融合

新英雄主義所崇尚的價值是多元的，且具有相互融合的趨勢。在價值的融合中，英雄話語獲得了更大的表達空間，避免了之前單向的價值尺度所帶來的英雄形象塑造的平面化和偏頗，也由此獲得了各方面的認同。

(一)庶民的勝利與主流價值的終極意義

馮小剛在談到《集結號》結尾的設置時曾經說道：“我拍的是大眾電影，不是拍給小眾看的”，這可以說是馮小剛《集結號》成功的一個重要原因。也正是這個結尾顯示了這部影片塑造英雄形象時試圖在大眾審美心理和主流意識形態之間尋找一種契合。首先是平民價值判斷和審美標準獲得尊重，真正實現了“庶民的勝利”。平民人格力量獲得肯定，出現了《集結號》的谷子地和那47個弟兄以及《士兵突擊》中的許三多這樣的無名英雄、平民英雄。他們成為英雄不僅僅因為他們為國家、民族、集體的犧牲精神，他們的執著、堅韌的普通人格更具有感動人的力量。英雄確認的價值標準發生了微妙變化，那就是英雄不必轟轟烈烈、驚天動地，日常生活的涓涓細流也能匯聚成一種力量。但是我們也看

到主流價值對于英雄的合法化具有終極意義，英雄身份也還是依賴于主流價值的最終確認。且不說谷子地后半輩子就是在為他的47個兄弟在尋找“命名”，獲得國家意識形態的承認，就連諸如李云龍、常發、姜大牙這樣的以搗亂搞怪出名，甚至匪氣十足的人物，他們的成長歷程不也是不斷被主流意識形態規約、塑造的過程嗎?當前英雄塑造將平民的價值關懷與主流意識形態權威融合起來，在個人與歷史之間形成了闡釋的張力，使得英雄獲得更大的表達內涵，彌合了長期以來，國家意志與個人意志之間的裂隙。這種彌合使得英雄的話語更加豐富，個人獲得歷史的價值和承認，歷史也因個人的講述更加真實和感動。

(二)召喚人文精神的出場與娛樂化的流行

我們要說的不是簡單的人道主義的高揚，而是創作者對于人類生存更為形而上的思考，而且這種思考是落實到了蕓蕓眾生相的世俗層面來展開。在這里我們不得不提到《光榮歲月》在這方面所作出的努力和達到的高度。這部電視劇塑造了一群為信仰而生活的人。苑志豪對于信仰的忠誠與執著深深震撼了觀眾，讓我們重新認識到是生還是死這是個問題。而且劇中將信仰寫得很有人間煙火氣，更加貼近我們的日常生存。雖然這部電視劇未必像同類其他影視作品那樣走紅，但是這并不影響它應該擁有的價值和地位。

嚴肅問題的提出似乎意味著呆板的說教，但是我們看到的是影視創作者都在為自己的思想尋找一個更為輕松的表達方式，更加注重觀賞性、娛樂性。這一點在具體的作品中都有所體現，例如女性角色的出場，情感戲的加入；大團圓結局的設置；另類性格元素等等。而且有將嚴肅問題與娛樂化二者融合的趨勢。英雄人物俠骨柔腸，往往在民族大義、國家利益面前表現出錚錚鐵骨，而后又在愛情、親情、友情中綻放豐富的人性禮花。

例外的是《士兵突擊》。這部電視劇在風格上可以說更為本色，他缺乏流行娛樂元素的運用，說教意味也不濃厚，情節事件也非濃墨重彩。但是在這部戲里，人文精神的內涵是那么厚重，同樣也在熱烈地召喚我們這個時代缺失的但卻非常重要的東西，而本色正是它的看點和觀賞性之所在。

三、對當代新英雄主義建構的隱憂

當代新英雄主義給觀眾帶來了耳目一新的英雄盛宴，但是創作者的創作理念和價值取向也存在有待商榷的空間。新英雄主義代表了當今流行文化價值觀念，它塑造的英雄也同樣反映出多方價值觀念的話語局限。正如上文提到的《集結號》的結尾。有許多人不滿意現在的結尾，覺得這樣的結尾太虛假了，“你都真實到這種程度了為什么不能再往前走一步?生活里被冤枉的人多了，怎么可能都樹碑呢?你應該更現實主義一點”。但是馮小剛包括編劇劉恒都堅持了現在的結尾，因為他們的大眾視角決定了對于大眾審美心理的迎合，過于濃重的悲劇感會打擊大眾的感情。這就是大眾視角帶來的作品深刻性的缺乏，英雄最終被承認，大團圓撫慰了大眾的神經，但是卻喪失了英雄的悲劇感。也正因為悲劇感的缺乏，撫慰按摩了痛苦，使得英雄精神在凈化人的心靈方面顯得力量不足。

在這個英雄匱乏的時代我們呼喚英雄的出場，而英雄出場之后，又被妝扮成各類可以觀賞的對象。我們走進電影院或者坐在電視機前，取決于一部戲好看與否，又有多少人懷著虔敬心情與英雄對話呢?在娛樂化時代，一切都娛樂化了，英雄也未能幸免，成為觀賞的對象，被作為商品消費。

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上文我們提到，英雄身份的確認都有賴于主流意識形態，這種價值取向就決定英雄即便草莽，也得接受改造，成為共產主義戰士。這種對主流價值的自覺皈依，必然缺乏對來自民間的英雄的關注。不得不承認，雖然在20世紀80年代就出現了土匪抗日英雄余占鰲(《紅高粱》)，但是新世紀以來，寫匪性的英雄不少，但是卻缺乏紅高粱的火紅火紅的真正來自民間的野性力量的展示和贊賞，這不能不說是新英雄主義在當下的一個遺憾。

新英雄主義的大行其道，是主流意識形態特定時期提倡的結果，也是我們這個時代真切的呼喚，以及娛樂化時代的消費需要。多元價值并行的時期，為新英雄主義的發展探索提供了更大的自由度，但對于建構中的可能的迷失心存一份隱憂也未嘗不是對它的關懷。

參考文獻

[1]萊辛，拉奧孔，北京：人民文學出版社，1979，4

[2]馮小剛，集結號，當代電影，2008，(2)：55