黃劍華

晉代新蔡人干寶，是一位很有學(xué)識(shí)、文筆優(yōu)美的史官，曾任過(guò)山陰令、始安太守、司徒右長(zhǎng)史、散騎常侍等官職，著有《晉紀(jì)》二十卷。《晉書(shū)》卷八十二《干寶傳》稱“寶少勤學(xué)，博覽書(shū)記，以才器召為著作郎”，“著《晉紀(jì)》，自宣帝迄于愍帝五十三年，凡二十卷，奏之。其書(shū)簡(jiǎn)略，直而能婉，咸稱良史”。干寶一生著述很多，除了《晉紀(jì)》，還著有《春秋左氏義外傳》，注《周易》、《周官》數(shù)十篇，還有雜文集行于世：而影響最大最值得稱道的則是《搜神記》。

據(jù)《晉書(shū)·干寶傳》記載，干寶撰寫(xiě)《搜神記》的緣由頗有些傳奇色彩：因?yàn)閲L感于其父婢死而復(fù)生，及其兄氣絕復(fù)蘇，乃撰此書(shū)。客觀地看，干寶撰寫(xiě)《搜神記》，其實(shí)是和他的經(jīng)歷學(xué)識(shí)見(jiàn)聞?dòng)嘘P(guān)。干寶是個(gè)興趣廣泛之人，不僅讀書(shū)甚多，而且閱歷也很豐富，博聞強(qiáng)記，對(duì)所處的那個(gè)時(shí)代以及古今中外的許多軼聞趣事都頗加留意，并能給予思考，又特別有感于生死之事，“遂撰集古今神祗靈異人物變化，名為《搜神記》，凡三十卷”。

干寶撰寫(xiě)的《搜神記》，記述了從上古到漢晉時(shí)期的大量傳說(shuō)，內(nèi)容極其豐富。其中有很多故事，應(yīng)是干寶長(zhǎng)期搜集而來(lái)，涉及的范圍很廣，包羅的面也甚寬；上至皇室貴族，下至黎民百姓，都在其注視的視野之中。由于此書(shū)傳說(shuō)色彩較濃，所以史書(shū)說(shuō)《搜神記》有“博采異同，遂混虛實(shí)”的特點(diǎn)。其實(shí)這正是干寶撰寫(xiě)此書(shū)的成功之處，正如他在《搜神記序》中所說(shuō)“雖考先志于載籍，收遺逸于當(dāng)時(shí)，蓋非一耳一目之所親聞睹也，又安敢謂無(wú)失實(shí)哉”。所以他并不簡(jiǎn)單地抄錄傳說(shuō)，而是在搜集的素材基礎(chǔ)上進(jìn)行了藝術(shù)加工，將生活中的真實(shí)和藝術(shù)的真實(shí)融為一體，使這些傳說(shuō)故事更為典型和耐讀，終提升到文學(xué)作品的高度。

漢代上承先秦，下啟晉唐，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面都異常活躍，是個(gè)絢麗多彩的時(shí)代。漢代在主流學(xué)術(shù)方面崇尚儒學(xué)，文學(xué)方面則流行漢賦。魏晉六朝時(shí)期承繼了漢代的很多傳統(tǒng)，在主流學(xué)術(shù)和文學(xué)方面也依然保持著漢代的流風(fēng)遺韻。魏晉六朝時(shí)期同時(shí)也出現(xiàn)了一些新的時(shí)尚，如文人與名士們的談玄隱逸之風(fēng)，便是一個(gè)顯著的例子。同時(shí)非常值得注意的是，學(xué)者和文人們對(duì)社會(huì)事物和蕓蕓眾生的興趣變得更加廣泛，文筆與體載也更加活躍，筆記小說(shuō)這種新的文學(xué)形式也就應(yīng)運(yùn)而生了。干寶便是這種新的文學(xué)形式的主要發(fā)軔者之一。

干寶因任過(guò)官職，并當(dāng)過(guò)史官，稱為“良史”，用歷史的眼光看應(yīng)屬于那個(gè)時(shí)代的主流學(xué)者；再說(shuō)撰著《晉紀(jì)》和注《周易》《周官》等書(shū)，在學(xué)問(wèn)上也有相當(dāng)?shù)某删汀５⒉痪心嘤谶@些成就，并不因?yàn)樽哒y(tǒng)治學(xué)之路而壓抑了自己廣泛的興趣和才情；在文學(xué)上也不愿追隨詩(shī)賦的潮流，而是另辟蹊徑，創(chuàng)作了別開(kāi)生面的《搜神記》。由此可見(jiàn)，《搜神記》的誕生與時(shí)代背景是大有關(guān)系的，同時(shí)也與干寶思維的活躍和獨(dú)特的性情以及廣泛的興趣有關(guān)。干寶在《進(jìn)搜神記表》中說(shuō)：“臣前聊欲撰記古今怪異非常之事，會(huì)聚散逸，使同一貫，博訪知之者，片紙殘行，事事各異”。干寶在序言中又自敘，他撰著的此書(shū)既有“承于前載者”，更有“采訪近世之事”，“群言百家，不可勝覽；耳目所受，不可勝載。今粗取足以演八略之旨，成其微說(shuō)而已。幸將來(lái)好事之士錄其根體，有以游心寓目而無(wú)尤焉”。雖然他說(shuō)這部著述目的是“亦足以發(fā)明神道之不誣也”，其實(shí)書(shū)中并不局限于“神道”之說(shuō)，很多篇章都突破了神話故事和民間傳說(shuō)的藩籬，體現(xiàn)了追述歷史和關(guān)注社會(huì)的取材與寓意。無(wú)論是從筆記的角度或是從志怪小說(shuō)的角度來(lái)看，《搜神記》都顯示出很高的價(jià)值。

一、《搜神記》的史料價(jià)值

《搜神記》中有些故事曾是當(dāng)時(shí)廣為流傳的，如孝子董永的故事，在漢代畫(huà)像中就有描繪，在山東、河南、江蘇、四川等很多地方考古發(fā)現(xiàn)的漢代墓葬中都出土有此類畫(huà)像。而董永故事的文本記載，則主要見(jiàn)于《搜神記》。它經(jīng)過(guò)干寶的整理記載，為研究漢畫(huà)提供了寶貴的文獻(xiàn)依據(jù)。嫦娥奔月的故事，也是漢代畫(huà)像中描繪較多的題材，《搜神記》對(duì)此也有記載：“羿請(qǐng)無(wú)死之藥于西王母，嫦娥竊之以奔月”。這亦為漢畫(huà)研究提供了依據(jù)和便利。

又譬如張儀修筑成都城的傳說(shuō)，《搜神記》卷十三中記述“秦惠王二十七年，使張儀筑成都城，屢頹。忽有大龜浮于江，至東子城東南隅而斃。儀以問(wèn)巫。巫曰：‘依龜筑之。便就。故名‘龜化城。”關(guān)于秦朝統(tǒng)一巴蜀后張儀在成都筑“龜城”的說(shuō)法，是非常有價(jià)值的一條重要史料。漢代揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》曾記述“蜀王據(jù)有巴蜀之地，本治廣都樊鄉(xiāng)，徙居成都。秦惠王遣張儀、司馬錯(cuò)定蜀，因筑成都而縣之。成都在赤里街，張若徙置少城內(nèi)，始造府縣寺舍。今于長(zhǎng)安同制”。晉代常璩《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》也記載“惠王二十七年，儀與若城成都，周回十二里，高七丈；郫城周回七里，高六丈；臨邛城周回六里，高五丈。造作下倉(cāng)，上皆有屋，而置觀樓射蘭”。揚(yáng)雄和常璩的著述中都沒(méi)有提到“龜城”；但“龜城”這個(gè)說(shuō)法并非無(wú)中生有，很可能是當(dāng)時(shí)流傳頗廣的民間傳說(shuō)。干寶將其寫(xiě)進(jìn)了《搜神記》，從而為后來(lái)的研究者提供了依據(jù)。大龜為建城幫忙雖然是民間傳說(shuō)，卻與秦漢時(shí)期成都古城的地形與方位格局吻合，因而“龜城”便成了成都一個(gè)悠久的別號(hào)。趙扦《成都古今集記》說(shuō)“初儀筑城，雖因神龜，然亦順江山之形。以城勢(shì)稍偏，故作樓以定南北”。任乃強(qiáng)先生也認(rèn)為“故知大城為張儀所筑，即所謂龜城也”，“城蓋微狹長(zhǎng)，六門如龜之有首、尾、四腳，故有‘龜城之稱”。《搜神記》中“龜城”之說(shuō)對(duì)后世很多文獻(xiàn)記載都產(chǎn)生了影響，如《寰宇記》引《周地圖記》云“儀筑城，城屢壞不能立，忽有大龜周行旋步，巫言依龜行處筑之，城乃得立”。明代曹學(xué)儉《蜀中名勝記》中也轉(zhuǎn)引了此說(shuō)。可知這條史料已得到了歷代學(xué)者們的認(rèn)同。

又譬如《搜神記》卷二有“晉永嘉中，有天竺胡人，來(lái)渡江南。其人有數(shù)術(shù)，能斷舌復(fù)續(xù)、吐火，所在人士聚觀”的記載，也是非常重要的一條史料。漢代隨著絲綢之路的開(kāi)通，各種域外特產(chǎn)和豐富多彩的外來(lái)文化不斷傳人，其中也包括了外來(lái)的雜技藝術(shù)和幻術(shù)表演。各地出土的漢代畫(huà)像中便刻畫(huà)有此類精彩表演畫(huà)面。《史記·大宛列傳》記載漢朝派遣使者到安息，受到安息王的熱烈歡迎，漢使回國(guó)時(shí)安息王又“發(fā)使隨漢使來(lái)觀漢廣大，以大鳥(niǎo)卵及黎軒眩人獻(xiàn)于漢”。眩人就是幻術(shù)表演。《漢書(shū)·張騫傳》對(duì)此也有同樣的記載：“大宛諸國(guó)發(fā)使隨漢使來(lái)，觀漢廣大，以大鳥(niǎo)卵及孷軒眩人獻(xiàn)于漢，天子大悅”。據(jù)顏師古解釋“眩讀與幻同，即今吞刀吐火，植瓜種樹(shù)，屠人截馬之術(shù)皆是也，本從西域來(lái)”。《后漢書(shū)》卷八十六也記述“永寧元年(公元120年)撣國(guó)王雍由調(diào)復(fù)遣使者詣闕朝賀，獻(xiàn)樂(lè)及幻人，能變化吐火，自支解，易牛馬頭，又善跳丸，數(shù)乃至千。自言我海西人。海西即大秦也，撣國(guó)西南通大秦”。大秦就是羅馬，撣國(guó)大概在緬甸東北部一帶。魚(yú)豢《魏略·西戎傳》也記述，大秦“俗多奇幻，口中出火，自縛自解，跳十二丸，巧妙非常”。這些史籍中記載的外來(lái)

幻術(shù)表演藝人，都是通過(guò)沙漠綠洲絲綢之路或西南絲綢之路來(lái)到中國(guó)的。而《搜神記》記載的天竺胡人，則可能是通過(guò)海路來(lái)華的。應(yīng)該說(shuō)，《后漢書(shū)》等記載了從西域來(lái)到中原地區(qū)的外來(lái)幻術(shù)表演；而《搜神記》則記述了在江南地區(qū)表演外來(lái)幻術(shù)的天竺胡人，這對(duì)研究中外文化交流史來(lái)說(shuō)，無(wú)疑增添了一條十分重要的資料。

又如《搜神記》中關(guān)于彭祖的記載，可與《史記》、《大戴禮記》等典籍中的記載相互印證；關(guān)于左慈、孫策、華佗等人物故事，可與《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》等史籍中的傳記互相參照，類似的例子很多。書(shū)中記述的故事雖然大都有著比較濃郁的神怪色彩，卻透露出豐富的歷史信息。可見(jiàn)《搜神記》具有非常重要的資料價(jià)值。它對(duì)于研究歷史、人文、民俗、神話傳說(shuō)等諸方面的學(xué)者來(lái)說(shuō)都有重要的參考作用。

二、《搜神記》的文學(xué)價(jià)值

《搜神記》在篇章結(jié)構(gòu)方面或長(zhǎng)或短，形式多樣，清新活潑，開(kāi)啟了一種新的寫(xiě)作風(fēng)尚；尤其是文筆方面也非常優(yōu)美，其敘述方式清新幽雅，將傳說(shuō)、故事、人物、懸念、風(fēng)土人情巧妙地糅為一體，娓娓道來(lái)，引人入勝。中國(guó)的神話傳說(shuō)記載頗早，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已有《山海經(jīng)》等問(wèn)世。而志怪之作，秦漢時(shí)期也開(kāi)始出現(xiàn)，特別是漢代仙話盛行，為方士們的虛構(gòu)和文人們的創(chuàng)作營(yíng)構(gòu)了一種氣氛。值得注意的是，《史記》等史籍中雖然記載了秦漢時(shí)期帝王與方士們的求仙活動(dòng)，史料中也提到了漢代方士們的仙話虛構(gòu)，但就漢代文人小說(shuō)而言，據(jù)研究者的考證，應(yīng)大都為偽托。魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》第四篇中就說(shuō)“現(xiàn)存漢人小說(shuō)皆偽托”，“現(xiàn)存之所謂漢人小說(shuō)，蓋無(wú)一真出于漢人，晉以來(lái)，文人方士，皆有偽作，至宋明尚不絕”。譬如據(jù)稱為漢代東方朔撰著的《神異經(jīng)》、《十洲記》等，魯迅先生認(rèn)為都是后人的附會(huì)，大約是晉與六朝間文人的偽作。又譬如據(jù)稱為漢代班固之作《漢武故事》與葛洪所作《西京雜記》，魯迅先生考證認(rèn)為也都“疑亦假托”。而干寶撰寫(xiě)《搜神記》用的是真實(shí)署名，完全不屑于那種偽托之作，是一部實(shí)實(shí)在在的晉代作品。作為晉代一部真實(shí)可信的作品，無(wú)論是對(duì)了解當(dāng)時(shí)的文學(xué)狀況，還是對(duì)研究中國(guó)早期小說(shuō)發(fā)展，都是有重要意義的；而這也是《搜神記》的寶貴之處。

如果講干寶《搜神記》開(kāi)了志怪小說(shuō)創(chuàng)作的先河，應(yīng)該是不過(guò)分的。從這一點(diǎn)來(lái)看，干寶《搜神記》在中國(guó)文學(xué)史的重要地位也是不容置疑的。六朝以來(lái)的《搜神后記》、《神異記》、《拾遺記》等，顯然都是步后塵之作。唐宋時(shí)期的志怪及傳奇，清代蒲松齡《聊齋志異》也都繼承和發(fā)揚(yáng)了干寶《搜神記》的寫(xiě)作技巧和文采韻味。

《搜神記》內(nèi)容豐富，取材和立意方面也有很多值得稱道之處。雖然作者自稱寫(xiě)作此書(shū)的本意是在于“發(fā)明神道之不誣”(書(shū)中宣揚(yáng)鬼神，有迷信色彩)，但很多篇章都謳歌了反抗壓迫、為民除害的英雄事跡，描述了勤勞勇敢、真摯相愛(ài)的高尚品質(zhì)，屬于我國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的組成部分，是應(yīng)該給予充分肯定的。