禁忌的內涵及社會功能

摘要：禁忌是人類最早的社會規范，是民族傳統文化的重要組成部分。本文通過對禁忌的含義、起源及原始人生活中的幾個禁忌現象的闡釋，論述了禁忌的文化價值和社會功能。

關鍵詞：禁忌；原始人；內涵；社會功能

一、禁忌的含義和起源

禁忌，國際學術界統稱為“塔布”(Taboo或Tabu)，它源于波利尼西亞詞語，意指宗教或生活習俗中的諸種戒律，如某些物品只許酋長、巫師使用，禁止普通人接觸或談及；神圣儀式禁止女性出席；禁止人們耕種那些已耗盡地力的土地；禁止過度捕殺動物等等。若違反禁忌就會受到自然或超自然的懲罰。精神分析學家弗洛伊德認為：禁忌“即意指某種含有被限制或禁止而不可觸摸等性質的東西之存在。”“它代表了兩種不同方面的意義。首先，是‘崇高的、‘神圣的，另一方面，則是‘神秘的、‘危險的、‘禁止的、‘不潔的”。

禁忌現象“遠比神的觀念和任何宗教信仰的產生要早。起源于一種人類最原始且保留最久的本能——對魔鬼力量的恐懼。”原始人認為天地萬物皆有靈魂，所以他們崇拜鬼神，崇拜自然萬物，這種“泛靈信仰”使他們相信天地、日月、星辰、山川、河流、樹木、巖石、風雨、雷電以及水火、動物都有神靈，這些神靈或善良、或邪惡；或溫柔、或狂暴；既令人崇敬，又使人害怕，它們能感知人們的內心，“由于人們的行動會取悅或激怒它們，所以人們不得不關注它們”。[2]與其說原始人崇拜這些自然物，不如說是崇拜這些自然物中所蘊含的自然力。正如費爾巴哈所說：“人們并不是崇拜石頭、動物、河流、樹木本身，而是崇拜它們里面的神靈，崇拜他們的馬托尼，崇拜它們的精靈。”這是禁忌產生的思想基礎。

二、禁忌的內容及表現形式

(一)女性禁忌

1有關婦女的禁忌

在原始社會，“這些不同階級的人們在性格和情況方面都迥然不同，對于他們中的某些人我們應稱之為神圣的，其他有些人我們則可以稱之為不浩或被玷污的。”其中，“神圣者”包括國王、酋長和祭司；不浩者包括悼亡人、經期婦女、產婦、殺人者和接觸過死尸的人。我國學者林惠祥所說：“原始人由于迷信的心理對于婦女的月經是很覺恐怖的，由此又再生出對于穢褻的恐懼，因之婦女對于凡有圣潔性質的舉動不得參加，對于神圣的物件不得接觸。這種心理對于婦女在社會上的地位自然不能沒有影響。她們的被排于某種活動之外以及由此而減少其自由，實在是由于婦女的生理上所引起的一種迷信的恐怖。”原始人認為婦女分娩的污染褻瀆比月經來潮更為嚴重，因而產婦臨產前幾天便住進離住屋不遠的撮羅子里，她在這里分娩，一直住到出滿月，禁止男子靠近撮羅子，連自己的丈夫也不例外。

2有關孕婦的禁忌

自婦女懷孕開始，對孕婦的行為就有許多限制。諸如：孕婦不能邁過扁擔、斧子、騾馬套，否則會難產；孕婦不得砍待河網樁子，因為待河網在水里搖動，怕將來生的小孩子眼睛晃動；燒柴時必須順著架火，不可倒頭燒，這樣怕嬰兒倒生；孕婦不能笑別人難看，怕將來生的孩子長怪樣。孕婦不能從窗戶眼向外看人，怕生的小孩變斜眼睛等。

3結和環的禁忌——有關分娩

世界各地許多民族都強烈反對婦女在分娩時，身上帶有任何扣結。有的民族在產婦臨盆時要把所有的門鎖、箱子鎖都打開。婦女懷孕后，禁止其搓繩、打結、系環，否則孕婦就要難產，同時她們的丈夫也要遵守同樣的禁忌。結和環的禁忌幾乎遍布整個世界，這大概來源于原始扣、結的巫術以及人們對其束縛和妨礙象征的恐懼。另外，原始人的死亡和婚姻也都存在對結和環的禁忌。

(二)信仰禁忌

1關于神樹的禁忌。

在原始人的生存環境周圍，往往是莽莽蒼蒼的森林，于是對樹神的崇拜在原始人的生活中占有非常重要的位置。樹木被看作是有生命的精靈，它能夠行云降雨，使六畜興旺，五谷豐登，婦人多子。因此在神樹面前做不恭敬的行為是嚴厲禁止的。

2火神禁忌。

人類很早就懂得使用火，他們白天做飯，冷天御寒，夜里抵擋黑暗的孤寂和野獸的侵襲。火的發明使人類生活發生了翻天覆地的變化。原始人在驚異于火的神奇之余，對火產生了虔誠的崇拜。火被原始人視為生命的源泉，它具有使莊稼豐收，牲畜興旺，使人類婚姻美滿、子孫繁茂、身體健康、遠離病痛的魔力。火神禁忌反映了原始人火神崇拜的生活現象。原始人嚴禁對火不敬。

三、禁忌的文化價值和社會功能

禁忌習俗是原始文化的重要組成部分。一種文化得以誕生，并能夠長期延續和發展，總是有其合理性和必然性，傳統的禁忌文化也不例外，其文化價值和社會功能是多元的。

1禁忌的生態保護功能

自然環境與人類的生活息息相關，它為人類的生產生活提供了自然條件；同時自然環境也制約著人們的生產、生活方式——這種生產、生活方式成為人們思維、信仰、習俗以及整個精神賴以產生、發展、演變的物質基礎。由于受生產力發展水平和特殊歷史環境的限制，原始人對自然的依賴性很大，生活狀況極不穩定，他們往往把自然界和自然物神化，從而產生了對天、地、山、水、樹、石等自然物的崇拜和禁忌，并認為：當人類對資源開發超過一定限度時，就會遭到大自然的懲罰，由此逐漸形成了敬畏自然、適度開發的生態倫理觀。這些觀念所展現的禁忌習俗調整了人與自然界的關系，使人們去適應、利用和保護自然界，客觀上起到了保護生態環境維持生態平衡的作用。

2禁忌的社會規范功能

一個民族的生存與發展，客觀上需要一個有序的社會環境，要建立和維護這種有序，必然要依賴于社會規范。禁忌的存在是社會存在的必然要求，它反對思想上的和行為上的自由化，作為一種社會規范，是最原始的最重要的社會控制手段。禁忌利用社會的或文化的工具，對個人與集體的言行進行約束，以協調個人與社會之間、社會各部分之間的關系，以保持社會的相對穩定與和諧發展。

3禁忌的自我保護功能

從各種禁忌中，我們可以看到，無論是哪種禁忌形式，都有一種共同的功能和特性，即對人的行為進行限制，制止和預防潛在的危險，保護人類的生存。禁忌是原始人自我約束與自律的最基本、最原始的形式，其根本目的在于自我保護，這是傳統禁忌的原始功能，這些禁忌源于人們生活經驗的積累，雖然附會著一些迷信色彩，但包含著一定的合理因素，如關于孕婦的行為禁忌避免了孕婦驚動胎氣，利于保胎。禁忌以“不作為”為主要方式，對危害人身的事具有警示作用、回避作用、抵御作用、抑制作用，具有趨吉避、自我保護的功能。

綜上所述，禁忌，作為一種人類文化現象，其文化價值和社會功能是多元的。在原始社區中，禁忌在一定意義上充當了法律的功能，而且還起到了型鑄原始道德的作用。禁忌體系雖然有一些明顯的缺點，但卻是人迄今所發現的唯一的社會約束和義務體系，它是整個社會秩序的基石，調節和管理著原始社會體系中的各個方面。“不作為”是禁忌的主要表現形式，這種化對抗、排斥為順應的良好方式，顯露出人類的生存智慧。

參考文獻：

【l】弗洛伊德，圖騰與禁忌【M】，楊庸一，譯，承德：中國民間文藝出版社，1986：31-34

【2】威廉·A·哈維蘭，文化人類學(第十版)[M】，瞿鐵鵬，張鈺，譯，上海：上海社會科學出版社，2006：396

【3】費爾巴哈，宗教的本質【M]，北京：三聯書店，1962：438-439

【4】弗雷澤，金枝，徐育新，等，譯，北京：新世界出版社，2006：220

【5】襪惠祥，文化人類學【M]，北京：商務印書館，2005：192

作者簡介：

鄭麗麗(1982--)，女(朝鮮族)，黑龍江省林口縣人，黑龍江省民族研究所研究人員。