語(yǔ)文素養(yǎng)的定位與思考

祝秀川

現(xiàn)代社會(huì)要求公民具有良好的人文素養(yǎng),具備創(chuàng)新精神、合作意識(shí)和開放的視野,而人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)的堅(jiān)實(shí)基石則是語(yǔ)文素養(yǎng)。語(yǔ)文素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ),也是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)。

語(yǔ)文素養(yǎng)的定位

語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)提出:全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。語(yǔ)文素養(yǎng)成為一個(gè)富有時(shí)代色彩的詞語(yǔ),意味著對(duì)舊的教育觀念、舊的教育體制的反叛和升華。作為一線的語(yǔ)文教師,更應(yīng)該深入思考這個(gè)問題。

語(yǔ)文素養(yǎng)的內(nèi)涵和外延

雖然“語(yǔ)文素養(yǎng)”已經(jīng)提出并成為語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)中一個(gè)響亮的名詞,但是有些人對(duì)“語(yǔ)文素養(yǎng)”一詞的概念仍然模糊不清。筆者談一談對(duì)語(yǔ)文素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)。

語(yǔ)文素養(yǎng)的內(nèi)涵有人把素質(zhì)教育比喻為一棵大樹,健康的體魄是根,能力為干,智力是枝,知識(shí)是葉。可見,在語(yǔ)文教學(xué)中,重在抓學(xué)生的能力。而能力就是語(yǔ)文素養(yǎng)的同義語(yǔ)。那么,如何看待語(yǔ)文素養(yǎng)呢?具體可以從以下幾個(gè)方面理解。

1)知識(shí)的積累。工作中要進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)生的聽說(shuō)讀寫能力。聽,要用心聽,聽之要把握中心,聽后要能清晰地總結(jié)轉(zhuǎn)述。說(shuō),即表達(dá)能力,說(shuō)得要清晰流暢、主次分明,邏輯性強(qiáng)。讀,要通過語(yǔ)文課本這個(gè)樣本教給學(xué)生讀書的方法,讀書要有廣度、有深度,要能讀入、讀出,讀入即深入理解,讀出即靈活運(yùn)用。寫,要寫得精彩動(dòng)人,要寫得與眾不同,要寫得凝練有深度。作為教師,就要為學(xué)生創(chuàng)造聽說(shuō)讀寫的機(jī)會(huì)。

知識(shí)的積累是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程,一方面要靠學(xué)生自己積累,另一方面教師要有目的地進(jìn)行指導(dǎo)。知識(shí)的積累,不僅僅局限于校內(nèi),校外也是一個(gè)不容忽視的大課堂,同一個(gè)教師培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生呈現(xiàn)出不同程度的差異,原因很明顯,是家庭、社會(huì)、環(huán)境及個(gè)人的興趣和愛好起了決定性的作用。所以要盡量拓展學(xué)生學(xué)習(xí)的空間,與社會(huì)、家庭密切聯(lián)系,培養(yǎng)學(xué)生良好的興趣和愛好。

2)知識(shí)的遷移運(yùn)用。知識(shí)反映的是已知問題,但如何變知識(shí)為力量,為自己和社會(huì)服務(wù),這就涉及知識(shí)的遷移運(yùn)用。學(xué)了知識(shí)不會(huì)用,那就等于白學(xué)。只有動(dòng)用恰當(dāng),方能顯示出一個(gè)人的真才實(shí)學(xué),才是有素養(yǎng)的表現(xiàn)。只有學(xué)而會(huì)用,才是真正意義上的學(xué)習(xí);只會(huì)學(xué)而不會(huì)用,那是知識(shí)的奴隸。教師在教學(xué)中要特別指導(dǎo)學(xué)生對(duì)知識(shí)的遷移運(yùn)用。

3)培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。語(yǔ)文教材,只是教學(xué)的一種憑借,一種媒介,而不是教學(xué)的最終目的。語(yǔ)文教學(xué)除了固定的識(shí)字任務(wù)和系統(tǒng)的理論知識(shí)外,其他的作用和一般的閱讀是等同的。要將大部分時(shí)間還給學(xué)生,充分利用學(xué)生的好勝心和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí),調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性,使學(xué)生能進(jìn)行自我學(xué)習(xí)。教師要調(diào)動(dòng)一切因素,培養(yǎng)學(xué)生的思維能力,不要因?yàn)榻處煹慕虒W(xué)而讓學(xué)生形成思維定勢(shì),要訓(xùn)練學(xué)生的思維、活躍學(xué)生的思維,使他們將來(lái)能夠適應(yīng)于各種場(chǎng)合,適應(yīng)于社會(huì)生活大廣場(chǎng)。

語(yǔ)文素養(yǎng)的外延語(yǔ)文素養(yǎng)在某種程度上還應(yīng)包括人格素養(yǎng)。有一年秋天,一位年輕的學(xué)子背著大包小包走進(jìn)北大校園,實(shí)在太累了,就把大包小包放在路邊。正好一位衣著樸素的老人迎面走來(lái),年輕學(xué)子就讓他暫時(shí)看管一下包,老人爽快地答應(yīng)。那位學(xué)子一個(gè)多小時(shí)才回來(lái),老人還在那里盡責(zé)地替他看包。在開學(xué)典禮上,年輕的學(xué)子驚訝地發(fā)現(xiàn),替自己看包的老人是季羨林先生。在那一瞬間,這位年輕人的心里是怎樣的震撼啊!讀了這個(gè)故事,筆者強(qiáng)烈地感覺到:人格,才是最高的學(xué)問。因此,教師在教學(xué)過程中要塑造學(xué)生完善的人格。人格的培養(yǎng)要比知識(shí)的傳授還要難以把握。教師不能錯(cuò)過任何一個(gè)機(jī)會(huì),去培養(yǎng)學(xué)生的人格。

語(yǔ)文素養(yǎng)的影響因素

教師的素養(yǎng)為什么有些教師能夠給學(xué)生以終生的影響,如藤野先生之于魯迅那樣,一個(gè)極其重要的因素是他所具有的人格魅力,它是一種道德修養(yǎng),一種文化素養(yǎng)的自然流露。修養(yǎng)無(wú)形卻無(wú)處不在。無(wú)論教育改革的風(fēng)向如何變換,都始終有一個(gè)不變的問題橫亙?cè)谌藗兠媲?那就是教師的素養(yǎng)問題,任何教育改革離開教師的素養(yǎng)做基礎(chǔ),可以說(shuō)都無(wú)從談起。而各方面素養(yǎng)良好的教師,會(huì)憑借自己的語(yǔ)言、行為和情緒,潛移默化地感染學(xué)生,促使學(xué)生積極主動(dòng)地投入學(xué)習(xí);學(xué)生在教師的感召下,會(huì)體驗(yàn)到愉悅、滿足的情感,并流露出對(duì)教師的尊敬和愛戴。

家庭因素盡職的家長(zhǎng),不僅要為增強(qiáng)孩子的體質(zhì)、開發(fā)孩子的智力創(chuàng)造條件,更重要的是為培養(yǎng)孩子的良好品質(zhì)奠定基礎(chǔ),如果只看到孩子聰明,滿足于孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)等,只是給孩子?jì)煽v的愛,遷就孩子,將來(lái)就很難成材。智力水平和人格力量是構(gòu)成孩子能否成材的2個(gè)重要支柱,人格為智力發(fā)展提供源源不斷的支持力量。因?yàn)槿瞬艣Q不是由智力決定的,主要是由求知欲、進(jìn)取心、紀(jì)律性、自信心、克服困難的毅力和勇氣等個(gè)性品質(zhì)的差異而決定的。人的行為的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力是人的需要,有什么需要,才有可能出現(xiàn)與之呼應(yīng)的行為。因此,家長(zhǎng)應(yīng)著重培養(yǎng)和激發(fā)孩子的精神需要,絕不能單純地去滿足孩子的個(gè)人需要。

社會(huì)環(huán)境在文明行為習(xí)慣的養(yǎng)成過程中,環(huán)境的潛移默化作用毋庸置疑。不論家長(zhǎng)還是教師,都要教育學(xué)生分辨是非,遠(yuǎn)離丑惡。社會(huì)這一無(wú)形的力量無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著學(xué)生。

語(yǔ)文素養(yǎng)的形成和內(nèi)容的和諧統(tǒng)一

提高語(yǔ)文素養(yǎng)已經(jīng)為語(yǔ)文教育指明方向,培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的關(guān)鍵在于落實(shí)。如果課堂上的花樣翻新不是為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,提高學(xué)習(xí)效率,那寧可不要。形式與內(nèi)容應(yīng)該是和諧統(tǒng)一的,而教學(xué)內(nèi)容則是主要的。所以教師應(yīng)該在新課程改革中做些實(shí)實(shí)在在的工作。

“總之,語(yǔ)文教學(xué)要重整合、重實(shí)踐、重積累、重熏陶。”只有在反復(fù)的實(shí)踐當(dāng)中,不斷提高學(xué)生的綜合運(yùn)用能力,才能全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

(作者單位:濟(jì)南市歷城區(qū)郭店鎮(zhèn)中心小學(xué))