人·自然·節制

王　紅

【摘 要】 人是大自然的一部分。轉變人改造自然的觀念是人與自然和諧相處的關鍵;節制能有效的遏止人類的貪欲,防止人類過度索取大自然。要正確把握、處理人、自然、節制的關系,走節制發展的道路。

【關鍵詞】 節制;道教自然觀;生態倫理

人與自然和諧相處,是社會主義和諧社會的基本特征之一,是指生產發展、生活富裕、生態良好的高度統一狀態。然而文明的巨大進步與生存危機并存的現象日益顯露出來,伴隨著生產日益發展、生活日益富裕,一系列的環境問題卻日益嚴重。今天,環境保護已經成為全球問題,在中國,提出了可持續發展戰略,建設環境友好型社會的目標。但是,環境破壞、人為踐踏自然的行為仍屢見不鮮。正確的看待人與自然的關系是解決環境惡化的必要前提和核心所在。而節制是通過遏制作為破壞環境的主體——人——自身的欲望來處理人與自然關系。走節制發展的道路,是達到人與自然和諧共生的重要手段。

一、人、自然與節制三者的關系

1、人與自然

人是自然界長期發展的產物,是地球上生物有機體的最高形式,是社會化的高級動物,是社會歷史活動的主體。人類與其他動物相區別的一個重要方面就是人類有一些欲望,一些無窮的欲望,這些欲望絕不可能得到滿足。

自然是萬物存在的場。這里的自然,是指統一的客觀物質世界,是在人的意識之外,不依賴于意識而存在的客觀實在。它是無限多樣性地運動變化著的物質,也是不斷地為人的意識所反映、所認識并被人所改造的對象。

人與自然的關系,眾說紛紜,中國道家認為自然與人的關系是一體的:天人合一。以超越一切的道為出發點,從自然的天道切入天人關系,以自然無為為宗旨,要求人類順應自然,去除人為,遵循天地循環所造成的自然界的和諧秩序,平等地對待萬物,以此實現人與自然的和諧統一:

第一,人與自然萬物都是“道”的化生,體現了人與自然共生性。老子認為,道是先于天地萬物的永恒變化本體,是不可道不可名的終極實在。天地萬物與人皆由共同的終極根源“道”所生出,道不僅是天地萬物創生的始源,而且生養萬物,運化萬物,推動并參與萬物的流行變化。“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽。沖氣以為和。”(《老子》四十二章)人是宇宙的存在,因此人應遵循道的自然法則。可見,人與自然的存在發展演變都循道而行,人與自然是共生的,自然不存在,人亦不復存在。

第二,人與自然是一個有機的統一整體,人是自然的一部分,自然是人活動的場所,體現了人與自然和諧共存性。道教認為,人與自然是一個統一的整體,應該互相尊重、和諧共處。《黃帝陰符經》稱:“天地萬物之盜,萬物人之盜,人萬物之盜,三盜既宜,三才既安”。可見,人與自然的共生、共存,是天道自然的法則,自然則是人類社會賴以生存和發展的必要條件。道教還認為,人是道的中和之氣所化生,是萬物之中最有靈氣、最有智慧的物類。因此,把人放在“萬物之師長”的位置,為“理萬物之長”,人順應自然的同時也改造著自然。既體現了人和自然的共存性,也突出了人的重要性。

第三,人與自然是相互依存的,體現了人與自然和諧發展性。道教從“天人合一”的整體觀念出發,十分重視人對環境的依賴關系。道教認為,維護整個自然界的和諧與安寧,是人類本身賴以生存和發展的重要前提,要保持人與自然的和諧統一,就要確保天地的平安。《陰符經》開篇就提出:“觀天之道,執天之行,盡矣。”大自然是承載人類文明大廈的基石,是人類社會產生發展的基礎。道教從“天人合一”的思想出發,自然界中的萬物都是一個相互處在生態系統之中,而不是置身其外。

2、節制與人和自然的關系

第一,節制的概念。節制亦即自制,是受理智支配而不做明知不當做之事的行為,是理智控制、統治情欲的行為。情欲是節制的對象,情欲即情與欲,節制就是節情與節欲,節情是理智支配感情的行為;節欲是理智支配欲望的行為。節制的根本在于節欲,欲是源,情是流。由于人的欲望往往與理智沖突,節制便抑制那些不合理的情欲,節制就是欲望的道德。在正確運用節制美德的時候,我們還必須明白節制的首要原則是理智正確,只有理智正確,正確認知情欲,才能正確的節制,進而培養合理的情欲。

第二,在正確的認知人與自然關系的基礎上,使人類的德符合道,順應自然,就要節制人類的情欲。運用智慧、理智來支配欲望、情感,而不至于縱欲、貪欲過度,用合理的人類智慧來支配人類改造自然的合理欲望,從而使人與自然的關系在節制中達到和諧相處。

二、樹立節制觀,達到人與自然和諧相處

1、形成全人類運用理智節制的趨勢。個人的理智可能是有限的,不正確的,但是人類的理智是無限的,在趨勢上符合自然之道。人類的理智規范個人的理智,個人的理智在人類理智之下得以調節和引導。在人與自然關系上,雖然人類行為上距離自然保護還有差距,但是無論是哪種派別,人類已經達成理智上的共識:保護自然,避免人為破壞自然。在全社會大力倡導科學精神,倡導尊重自然、善待自然的觀念,形成全人類自覺節制。

2、政策制度上體現節制,調節人過度支配情欲行為,完善環境立法。人的節制力是相對的,人類實踐證明,當節制力不能被人們自覺地運用時,還需有國家法律、政策的配合。政策制度導向上要求有限利用資源,避免對大自然過度的掠奪,建設節約型社會;合理開發,合乎“天理”,順應“人道”,用合理的人類智慧來支配人類改造自然的合理欲望,建設環境友好型社會。另外把某些破壞環境保護的行為納入法律,完善環境立法也是有效途徑。

3、加強生態道德教育。生態道德教育不僅需要學校教育也需要政府和各媒介的通力配合。生態教育內容上應灌輸人循道而行、節制欲望思想,抵制消費者物質欲望的膨脹,避免浪費資源,達到天人和諧。道家認為,對物質的享受的知足并且加以合理的節制,應該建立在人的正常而自然的生理需要的基礎之上。“量腹而食,度形而衣”“食足以接氣,衣足以蓋形,適情不求余”(《淮南子?精神訓》)只要能夠滿足自己健康生存的物質需要,就不應該去貪求過多的物質財富,保持合理的物質欲望是人應追求的人與自然關系的關鍵因素。

自然是人存在的場,人是自然中的人,人是大自然的一部分,人應順天,而非人定勝天。轉變人改造自然的觀念是人與自然和諧相處的關鍵;節制能有效的遏止人類的貪欲,防止人類過度索取大自然。正確把握、處理人、自然、節制的關系,走節制發展的道路,對解決當前環保問題具有重要意義。

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【作者簡介】

王紅(1979-)女,江蘇泗陽人,浙江工業大學思想政治教育專業研究生,研究方向:大學生人文教育.