中國當代阿肯阿依特斯的形成和發(fā)展

努爾蘭·加熱力哈森

【摘 要】 本文首先論述了中國現(xiàn)代哈薩克阿依特斯的形成與發(fā)展過程。然后與中國社會和政治變化相結(jié)合,把阿依特斯的形成與發(fā)展分成三個階段。對阿依特斯的內(nèi)容和藝術(shù)特點進行分析。

【關(guān)鍵詞】 中國;阿肯阿依特斯;發(fā)展

阿肯阿依特斯是哈薩克民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的一個重要組成部分。阿依特斯是哈薩克民族的藝術(shù)瑰寶,是哈薩克民族世代相傳的傳統(tǒng)文化寶庫中一顆璀璨的明珠,更是哈薩克族群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式,具有突出的歷史文化價值,2006年已被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。哈薩克民族阿肯阿依特斯的歷史可分為古代阿肯阿依特斯、近代阿肯阿依特斯和當代阿肯阿依特斯三個階段。我們在此文中只講述中國當代阿肯阿依特斯的形成和發(fā)展。

一、中國當代阿肯阿依特斯的第一個階段(1949—1966)

作為社會意識形態(tài)的一個領(lǐng)域,文學(xué)藝術(shù)與社會一同產(chǎn)生,一同發(fā)展。正所謂沒有離開社會的思想,也沒有離開社會的文學(xué)。中國當代哈薩克文學(xué)是與中國當代社會一同產(chǎn)生的文學(xué)。也就是說,中國當代阿肯阿依特斯的形成、進步,并且自成一體的自由發(fā)展是在中華人民共和國成立以來所出現(xiàn)的多次政治運動和歷史變革的環(huán)抱之中,與時代大潮一同成長和繁榮起來的。

1949年10月1日,毛澤東主席向世界莊嚴地宣布了中華人民共和國的成立。這使中國人民淋浴在了一片新的曙光之中。這一光芒四射的創(chuàng)新也使作為中華民族大家庭成員的勤勞勇敢的哈薩克人民揚眉吐氣。他們的生活面貌得到了改善,生活水平明顯提高,他們的政治覺悟被喚醒,精神世界也因此煥然一新,給哈薩克文學(xué)藝術(shù)帶來了新鮮的氣息。尤其是為只有哈薩克民族才保留并發(fā)展的綜合藝術(shù)——阿肯阿依特斯以全新的面貌得以復(fù)興創(chuàng)造了新的條件。

上個世紀50、60年代,阿肯阿依特斯之所以得到了各級黨委和政府的大力支持和關(guān)心,就基于以下的政治理論基礎(chǔ),從我國范圍來講,解放初期,黨和政府對文學(xué)藝術(shù)給予了極大的關(guān)懷。黨和政府的主要領(lǐng)導(dǎo)多次提出文學(xué)藝術(shù)要面向社會主義、提出文學(xué)藝術(shù)要為工農(nóng)兵服務(wù)。

在1953年召開的全國學(xué)術(shù)藝術(shù)工作者第二次代表大會上,提出要求:“文學(xué)的任務(wù)是通過社會主義思想教育和改造千百萬人民群眾,用勞動人民的崇高品質(zhì)和英雄氣概增強他們在前進道路中的勇氣和信心。”社會主義現(xiàn)實主義要求政治性與藝術(shù)性高度統(tǒng)一,即創(chuàng)作出藝術(shù)表現(xiàn)的真實性、具體性與人民群眾進行社會主義精神的教育改造相互緊密結(jié)合的作品。這種全新的文學(xué)藝術(shù)政策,這種對舊的藝術(shù)作品進行系統(tǒng)地改革,使之為社會主義服務(wù),為勞動人民服務(wù)的政策,對中國當代阿肯阿依特斯的發(fā)展繁榮發(fā)揮了巨大的作用。可以說,在共和國成立之初的十七年中,中國當代阿肯阿依特斯的發(fā)展繁榮可以稱作是“民族的形式,社會主義的內(nèi)容”這一文學(xué)藝術(shù)政策的優(yōu)良成果。在中華人民共和國成立的初級階段,涌現(xiàn)出了多斯別爾?沙吾熱克、司馬胡勒?哈里、波孜達克?杜孜別恩別特、達吾列提汗?霍熱阿拉斯、達吾列提汗?什勒波、波力瑪斯?奧鐵穆斯、卡斯穆拜?庫薩英、阿迪力別克?卓熱克拜、蘇里坦?瑪吉提、阿合買提?沙熱阿皮、阿勒瑪泰?沙勒特克、布熱勒汗?朱尼斯、阿依提?卡普薩郎、瑪?shù)潞?加克斯拜等一批阿肯。他們陸續(xù)登上了阿肯阿依特斯的舞臺,他們歌頌黨,歌頌新社會、新生活,歌頌平等和睦的民族政策。

共和國成立初期的十年,阿肯阿依特斯由最初的婚禮節(jié)慶模式發(fā)展為鄉(xiāng)鎮(zhèn)及縣市小規(guī)模的阿肯阿依特斯。阿肯阿依特斯的內(nèi)容更為經(jīng)典、豐富、成熟。同時,阿肯的隊伍也逐漸壯大起來。到了1959年,阿肯阿依特斯正式演變成了有組織登臺演出的地州級群眾文化模式。伊犁哈薩克自治州首屆阿肯阿依特斯大會于1959年在伊寧市舉行。解放初期的阿依特斯阿肯們,在阿依特斯的主題中融入與以往阿肯阿依特斯內(nèi)容有所不同的全新內(nèi)容。首先,作為阿肯阿依特斯傳統(tǒng)內(nèi)容的部落之間較量、地域之間的較量等內(nèi)容逐漸退出舞臺,取而代之的是各族人民之間的團結(jié)和睦、社會主義的優(yōu)越性、共產(chǎn)黨的偉大、土地改革、合作社、公社化、大躍進等大量涉及范圍較為廣泛的新內(nèi)容。從歷史的角度來看,這些內(nèi)容是舊社會剛剛被新社會取而代之這樣一個特殊歷史時期的必然產(chǎn)物。因此,從歷史角度而言,我們將這個時期的阿肯阿依特斯看作是具有鮮明的時代烙印,獨樹一幟的阿肯阿依特斯。

從1958年開始的反右和反民族主義的斗爭愈演愈烈,政治人士和知識分子以及文學(xué)藝術(shù)工作者受到無辜的誣陷誹謗,扣上了子虛烏有的罪名,重者被關(guān)進大牢,輕者則被下放于基層。這一錯誤傾向也不同程度的傷害到了阿依特斯阿肯們。凡是被稱為“藝術(shù)”的都演變?yōu)榱藶檎畏?wù)的宣傳工具。所以,1960年間的阿肯阿依特斯藝術(shù)成為了只歌頌領(lǐng)袖、階級斗爭以及大躍進的宣傳工具。1961年和1964年間舉行的伊犁州第二屆、第三屆阿肯阿依特斯大會就這樣被當時的政治趨勢所操控。在伊犁哈薩克自治州第二屆阿肯阿依特斯大會上,達吾列提汗?庫熱拉斯和布熱麗汗?朱穆斯兩人之間的阿依特斯,堪稱為這一時期所倡導(dǎo)的主題之典范。他們的阿依特斯主題是頌揚解放時期的成果和草原牧民日益興旺的生活。而且阿肯們還深情地將共產(chǎn)黨和毛主席的英明領(lǐng)導(dǎo)融入了阿依特斯之中。

總而言之,從共和國成立到文化大革命開始的這段時期,阿依特斯阿肯們一方面繼承并發(fā)揚了傳統(tǒng)阿依特斯主題,另一方面又在這種傳統(tǒng)阿依特斯內(nèi)容之中融入了一些新的內(nèi)容,迎合了時代的要求。這本身就說明了無論處于哪個時代,阿肯阿依特斯都是人民精神生活中所不可或缺的一門藝術(shù)。這一時期的阿依特斯阿肯們將阿依特斯藝術(shù)與當時的時代政治潮流相結(jié)合并使其不斷向前發(fā)展。

二、中國當代阿肯阿依特斯的第二個階段(1966—1977)

1966年隨著文化大革命的開始,“否定一切”變成了全民的口號,大批文學(xué)藝術(shù)工作者,重者失去了寶貴的生命,輕者則被關(guān)進大牢,被強迫從事繁重的體力勞動,不僅失去了創(chuàng)作的權(quán)利,就連人權(quán)也蕩然無存。

1971年末,文化大革命的形勢稍有好轉(zhuǎn),各級各類學(xué)校復(fù)課。允許文學(xué)藝術(shù)屆的“輕罪者”們通過謳歌領(lǐng)袖,謳歌革命來立功贖罪,進行自我改造。就這樣,在這種嚴冬的寒氣似乎有所減退之際,與心愛的冬布拉和寶貴的民歌財富分離了數(shù)載,一直處于抑郁狀態(tài)的司馬胡勒、達吾列提汗、阿勒瑪泰、巴拉提拜、蘇里堂、布熱麗汗等一批阿依特斯阿肯們又重新登上了舞臺。之后,又有依孜葉提、穆哈江、木拉提、特列吾哈布里、阿布里哈伊爾、布波瑪麗等一些新生力量陸陸續(xù)續(xù)地加入了阿肯阿依特斯的隊伍。這個時期,一方面允許在阿吾勒舉辦小型婚禮慶典。在這種小規(guī)模的婚禮慶典上,普通的習(xí)俗阿依特斯與阿肯阿依特斯并駕齊驅(qū),同臺演出。另一方面,各級黨委和人民政府又開始重視阿肯阿依特斯藝術(shù),開始致力于通過阿肯阿依特斯來豐富和提高消沉沮喪的勞動人民的精神生活。1974年舉辦的伊犁第四屆阿肯阿依特斯會就是一個很好的例子。在這次阿依特斯大會上,不只是伊犁州的阿肯,還有博爾塔拉蒙古自治州的阿肯也應(yīng)邀參加了這次阿依特斯大會。這個時期,塔爾巴哈臺、阿勒泰等地區(qū)也陸續(xù)舉辦了阿肯阿依特斯大會。所有這一切都是文革后期,開始好轉(zhuǎn)的政治環(huán)境給阿肯阿依特斯藝術(shù)帶來的正面影響。

在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,勞動人民日益興旺的生活以及人民公社的優(yōu)越性等內(nèi)容成為了這一階段阿肯阿依特斯的主題。在伊犁哈薩克自治州成立20周年慶典上,司馬胡勒和布熱麗汗的阿依特斯就論證了我們的這一觀點。這一時期的阿肯阿依特斯內(nèi)容較為單一,相互之間的較量較為薄弱,審美能力和藝術(shù)表現(xiàn)力較為低下。這種內(nèi)容和藝術(shù)的相對滯后絕不是因為老一輩阿肯們的無能,反而源自于不同時期社會政治條條框框的束縛。

三、中國當代阿肯阿依特斯的第三個階段(1977—)

1976年10月,十年浩劫終于結(jié)束了。這一重大的政治轉(zhuǎn)折成為了文學(xué)藝術(shù)復(fù)興的動力。迎來了曙光的阿肯阿依特斯藝術(shù)得到了振興和普及。1977年舉辦的伊犁州第五屆阿肯阿依特斯可以被稱作是中國當代哈薩克阿肯阿依特斯第三階段的開始。在這一屆阿肯阿依特斯大會中,涌現(xiàn)出了一批有魅力的中青年阿依特斯阿肯。這說明了阿依特斯雖然遭遇了十年的寒流,但是這種藝術(shù)一直在練就內(nèi)功,不斷成長,而且在新生力量的推動之下,得到了進一步發(fā)展。同年,塔爾巴哈臺和阿勒泰地區(qū)先后舉辦了阿肯阿依特斯大會,使更多的農(nóng)牧民群眾享受到了經(jīng)典阿肯們精彩紛呈的阿依特斯藝術(shù)。

1978年12月,中國共產(chǎn)黨具有偉大歷史意義的十一屆三中全會召開了。在這一大好形勢之下,中國文聯(lián)召開了第三屆全委會第三次擴大會議。黨的正確領(lǐng)導(dǎo)的東風(fēng)指引著阿肯阿依特斯步入了正軌。1979年召開的中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會可謂是為中國文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展指明方向的一次意義非凡的會議。代表大會上提出的第三個任務(wù)就是“積極開展群眾性文化活動,將社會主義文學(xué)藝術(shù)推廣開來”。在這一政策的鼓舞之下,各級黨政機關(guān)及文學(xué)藝術(shù)團體不再舉棋不定,而是將阿肯阿依特斯最大限度地在廣大人民群眾當中推廣開來。伊犁哈薩克自治州第六屆、第七屆阿肯阿依特斯大會分別于1980年和1981年舉辦。這兩屆阿肯阿依特斯與以往的阿肯阿依特斯有所不同的是:第一,參加阿依特斯的阿肯數(shù)量眾多;第二,這兩屆阿肯阿依特斯大會為期一周,為阿肯們相互切磋技藝,盡情自由的抒發(fā)情感提供了充足的時間;第三,從這兩屆阿肯阿依特斯大會開始,以布波馬力、木拉提、朱馬哈力、別爾德汗、胡爾曼別克、賈瑪麗汗、庫蘭、孜亞提為首的一批中年阿肯們,用自己熱情洋溢的詩歌為阿依特斯舞臺增色添彩。伊犁州第八屆、第九屆阿肯阿依特斯大會于1982年和1984年舉行。這一時期,阿肯阿依特斯按照縣市、地區(qū)、州三個級別在新疆各地普遍開展起來。這種飛速發(fā)展豐富了阿肯阿依特斯的內(nèi)容,增加了阿肯阿依特斯的形式。在這一時期的阿肯阿依特斯藝術(shù)中,阿肯們以新時代、改革等主題為核心,盡情謳歌了民族團結(jié)、和睦統(tǒng)一、勞動、科學(xué)的力量、失而復(fù)得的習(xí)俗傳統(tǒng)等等內(nèi)容。

伊犁州第十屆阿肯阿依特斯大會于1991年在伊寧市舉行。從這一屆阿依特斯大會開始,以哈依拉提、庫麗斯木汗、瑪汗、夏坎、阿依哈尼西為主的年輕阿肯們加入了阿肯阿依特斯的行列。因此,我們可以將這屆阿肯阿依特斯看成是用高亢的聲音振奮九十年代的第三代阿肯的起點。雖然從1984年至1991年的七年時間內(nèi),伊犁州沒有阿肯阿依特斯沒有大會,只是在1988年舉行了自治州的“體育周”活動。1990年舉辦了北疆少數(shù)民族群眾文化展覽會。在這兩次活動中,阿肯阿依特斯都獲得了圓滿成功。這一時期,在伊犁、阿勒泰、塔爾巴哈臺地區(qū)都陸續(xù)舉辦了阿肯阿依特斯大會。與此同時,1990年,昌吉州也舉辦了第四屆阿肯阿依特斯大會。

1991年是為中國當代阿肯阿依特斯大會開辟了新天地的一年。也就是在這一年,以胡爾曼別克、賈瑪麗汗、庫蘭為主的阿肯們在我國的伊寧市和哈薩克斯坦的塔勒德庫爾干市,與哈薩克斯坦的阿肯哈尼莎、阿依塔肯、卡列恩等人進行了友誼阿依特斯大會,使中國當代阿肯阿依特斯開始面向國際化。

從第十屆阿肯阿依特斯大會開始,伊犁州第3—4年舉辦一次阿肯阿依特斯大會。伊犁州于1994年、1998年、2001年、2004年、2007年分別舉辦了第十一、十二、十三、十四、十五屆阿肯阿依特斯大會。這一時期,除了伊犁州下屬的地區(qū)舉行了多次阿肯阿依特斯以外,昌吉州、博爾塔拉州、巴里坤哈薩克自治縣也先后陸陸續(xù)續(xù)舉辦了阿肯阿依特斯大會,又有新一代的一批阿肯成長了起來。

到了1999年,中國當代阿肯阿依特斯藝術(shù)躍上了新的臺階—自治區(qū)級阿肯阿依特斯大會。從那以后,新疆維吾爾自治區(qū)分別于1999年和2005年舉辦了兩屆阿肯阿依特斯大會。

與此同時,自治區(qū)黨委和政府的相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)們,認識到當代哈薩克阿肯們的文化水平相對滯后的現(xiàn)狀。在他們的倡議和支持下,從2004年開始,各級政府給阿依特斯阿肯們,尤其是年輕有為的阿肯們提供了良好的學(xué)習(xí)機會。2004年以來,伊犁師范學(xué)院奎屯校區(qū)已經(jīng)開辦了五次“阿依特斯藝術(shù)班”,先后培養(yǎng)出了一百多位年輕阿肯。并且還舉辦了兩次“大學(xué)生阿肯阿依特斯大會”。

在第三階段,中國當代阿肯阿依特斯大會的形式更加多樣,內(nèi)容更為經(jīng)典,雄辯性更強,審美性和表現(xiàn)力更高,從而邁入了新的發(fā)展階段。在改革開放政策的鼓舞下,這一時期的阿肯阿依特斯盡情謳歌國富民強的時代,安居樂業(yè)的民生,達到了前所未有的程度。值得一提的是這一屆阿肯阿依特斯大會也如同前兩屆一樣,逐漸擺脫了題材限制。參加阿肯阿依特斯的雙方自由發(fā)揮,充分發(fā)揮自己的聰明才智。布波瑪麗?賈合甫拜、朱馬哈力?庫依卡拜、別爾德汗?阿拜、胡爾曼別克?宰依騰哈孜、賈瑪麗汗?卡拉巴特爾、庫蘭?庫安別克、孜亞提?闊別甘等阿肯們的阿依特斯就體現(xiàn)了這種質(zhì)的轉(zhuǎn)變。

【參考文獻】

[1] 哈薩克文學(xué)史.新疆人民出版社,2002.

[2] 中國現(xiàn)代文學(xué)史.新疆教育出版社,1995.

[3] 阿肯彈唱集.新疆人民出版社,2003.

[4] 木拉.2001.3.