柳宗元山水文學(xué)美學(xué)特點(diǎn)形成原因初探

趙　欣

【摘 要】 柳宗元的山水文學(xué)具有凄神寒骨的美學(xué)特點(diǎn)。本文就其美學(xué)特點(diǎn)的形成原因進(jìn)行淺析。認(rèn)為這種美學(xué)特點(diǎn)主要根源于柳宗元見(jiàn)棄于國(guó)家社會(huì),見(jiàn)棄于時(shí)代的極為孤獨(dú)的悲劇性品格,并且與他超然卓越思想家的見(jiàn)識(shí)、文學(xué)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖的胸襟以及他自覺(jué)的美學(xué)追求是分不開(kāi)的。

【關(guān)鍵詞】 柳宗元;山水文學(xué);美學(xué)特點(diǎn)

所謂山水文學(xué),一般指描繪自然景物,注重借景抒情。它作為一種獨(dú)立的文學(xué)體裁,直到晉宋以后才普遍發(fā)達(dá)起來(lái),主要以詩(shī)歌和散文為主。柳宗元的山水文學(xué)更多的具有儒家的思想色彩,這區(qū)別于更多的受佛、道思想影響的山水文學(xué)。如:陶淵明筆下的“鳥(niǎo)弄?dú)g新節(jié),冷風(fēng)送馀善”(《癸卯歲始春懷古田舍》)。王維的“明月松間照,清泉石上流。”(《山居秋日冥》)。孟浩然的“白山白云里,隱者自怡悅。”以上幾位大家的山水文學(xué),更多的是自我自覺(jué)的追求,他們心中的山水文學(xué),是“無(wú)往而不美”。但是柳宗元走向山水,是獲罪遠(yuǎn)遷,他筆下的山水無(wú)不烙印著作者強(qiáng)烈而沉郁的情感。柳宗元眼中的山水,是“美不自美,因人而彰”。(《邕州柳中丞作馬退山茅亭記》)那些遭人遺棄,不被發(fā)現(xiàn),不被賞識(shí)的山山水水,被作者以沉重、內(nèi)斂的筆調(diào),骨峭和淡泊簡(jiǎn)古的風(fēng)格構(gòu)造成為一種獨(dú)特的凄神寒骨的美學(xué)特點(diǎn)。這種美學(xué)特點(diǎn)主要根源于柳宗元見(jiàn)棄于國(guó)家社會(huì),見(jiàn)棄于故園,見(jiàn)棄于時(shí)代的極為孤獨(dú)的悲劇性品格,并且與他超然卓越的思想家的見(jiàn)識(shí),文學(xué)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖的胸襟,以及他自覺(jué)的美學(xué)追求是分不開(kāi)的。

柳宗元二十一歲考取進(jìn)士,從而開(kāi)始逐漸接近權(quán)利中心。他在任監(jiān)察御史里行期間,和王叔文、韋執(zhí)誼、劉禹錫等人結(jié)下深厚的友誼,并且對(duì)朝政的黑暗腐敗有更深入的了解,從而逐步孕育了他要求改革朝政的愿望。貞元二十一年,太子李誦稱(chēng)帝,力圖擺脫對(duì)宦官和豪族大官僚的依附,重用王叔文、王伾等人。柳宗元和他們政見(jiàn)一致,被任命為禮部員外郎,從而開(kāi)始了以“二王劉柳”為核心的政治革新。這次政治革新被認(rèn)為是“上利于國(guó),下利于民,獨(dú)不利于弄權(quán)之閹官,跋扈之強(qiáng)藩。”因而這個(gè)還未站穩(wěn)腳跟的革新集團(tuán),在做了六個(gè)月的皇帝李誦被趕下臺(tái)后,便也立刻遭到宦官、豪族大官僚對(duì)他們繼踵而至的政治迫害:王叔文第二年被殺,柳宗元被貶為邵州刺史,行未半路,十一月又被加貶為永州(今湖南零陵)司馬,十年后復(fù)貶為柳州刺史。永州那時(shí)極為荒僻,離長(zhǎng)安和柳宗元的家鄉(xiāng)有數(shù)千里之遙。這時(shí)的柳宗元,一方面繼續(xù)遭受政敵們的人身攻擊,老相識(shí)都不敢和他交往,文壇好友韓愈也指責(zé)他的這次革新行為。另一方面,他的妻子已逝,隨行老母不久喪亡,所住之處連遭火災(zāi)。他寫(xiě)下大量的山水詩(shī)歌及著名的“永州八記”,以寄托自己的情懷。如柳宗元傾訴身遭貶謫的幽憤的詩(shī):“有美不自蔽,安能守孤根!盈盈湘西岸,秋至風(fēng)露繁。”(《湘岸移木芙蓉植龍興精舍》)以及描寫(xiě)他貶謫生涯中身心苦痛的詩(shī)“驚風(fēng)亂飐芙蓉水,密雨斜侵薜荔墻。”(《登柳州城樓寄漳汀封連四州》)還有描寫(xiě)他對(duì)故鄉(xiāng)深深眷戀的詩(shī)“荒山秋日午,獨(dú)上意悠悠。如何望鄉(xiāng)處,西北是融州。”(《登柳州峨山》)以上柳宗元描寫(xiě)山水的詩(shī)歌,不論何種情緒,在用詞上都偏重于“孤”、“驚”、“獨(dú)”,總是給人以凄冷峭厲之感。宋人蔡啟說(shuō):“子厚之貶,其憂(yōu)悲憔悴之嘆,發(fā)于詩(shī)者,特為酸楚。”(《蔡寬夫詩(shī)話(huà)》)而且這種情緒在散文中也是揮之不去的,如《至小丘西小石潭記》是極富代表性的一篇。其中作者在描寫(xiě)了“如鳴佩環(huán)”的潭水,形狀各異的巖石和怡然嬉戲的游魚(yú)之后繼續(xù)寫(xiě)到“坐潭上,四面竹樹(shù)環(huán)合,寂寥無(wú)人,凄神寒骨,悄愴幽邃。以其境過(guò)清,不可久居,乃記之而去。”面對(duì)“心樂(lè)之”的勝景,作者不能恣情于山水風(fēng)光。他內(nèi)心極度的苦悶與寂寞孤憤在暫時(shí)得到釋放與緩解之后,便又侵入其骨髓。又如柳詩(shī)《南澗中題》中“回風(fēng)一蕭瑟,林影久參差”。詩(shī)人將自己的凄愴感受投射在美好的景色上,營(yíng)造出一個(gè)侵人肌骨的清冷詩(shī)境。蘇軾曾評(píng)價(jià)“憂(yōu)中有樂(lè),樂(lè)中有憂(yōu),蓋絕妙古今矣”。因?yàn)榱谠獙?duì)人生態(tài)度的積極執(zhí)著,決定了他不能象王維那樣,在自然山水中達(dá)到時(shí)世兩忘,萬(wàn)念皆寂。柳宗元在永州聽(tīng)說(shuō)劍南西川節(jié)度副使叛亂被平定后,還抑制不住內(nèi)心的欣慰,寫(xiě)了《劍門(mén)銘》以“銘功鑒亂。”但可悲的是,柳宗元縱然一腔熱情也只能在萬(wàn)里之遙,以文字來(lái)書(shū)寫(xiě)自己的理想了。因而柳宗元的這種悲劇性品格使他對(duì)山水的選擇有獨(dú)特的視點(diǎn),山水之于自然如同人之與社會(huì)也有遭受公平與不公平的差別。所以他在《始得西山宴游記》中描寫(xiě)經(jīng)過(guò)艱苦的探尋,才發(fā)現(xiàn)和達(dá)到的西山是“然后知是山之特立,不與培塿為類(lèi)”以自況。并且柳宗元在“八記”的最后一篇《小石城山記》中更加明白的抒發(fā)自己的這種感情。作者先寫(xiě)小石城山令人贊嘆的奇石景象。“士斷而川分,有積石擋其垠。其上為睥睨梁欐之形,其旁出堡塢,窺之正黑,投以小石,洞然有水聲,其響之激越,良久乃已。環(huán)之可上,望甚遠(yuǎn),無(wú)土壤,而生嘉樹(shù)美箭,益奇而堅(jiān),其疏數(shù)偃仰,類(lèi)智者所施設(shè)也。”然后作者奇怪這樣美好的山川為什么不在中原而被棄置在“夷狄”,實(shí)則來(lái)譬喻自己的才能不為所用。正如明人茅坤所說(shuō)柳宗元與“山川兩相遭,非子厚之困且久,不能以搜巖穴之奇;非巖穴之怪且幽,亦無(wú)以發(fā)子厚之文。”(《唐宋八大家文鈔?柳柳州文鈔》)

所以柳宗元這種雖見(jiàn)棄于國(guó)家、故園、時(shí)代但仍一腔赤誠(chéng),積極用世之志,便是他的悲劇性品格,也正是形成他山水文學(xué)“凄神寒骨”的美學(xué)特點(diǎn)的主要原因。

他在兩次被貶后不能參加政治活動(dòng),便轉(zhuǎn)而在思想文化領(lǐng)域繼續(xù)斗爭(zhēng),廣泛鉆研關(guān)于哲學(xué)、政治、歷史、文化等方面的一些重大問(wèn)題。因而可以在山水文學(xué)中游刃有余的用運(yùn)儒、道、佛各家思想。如在《始得西山宴游記》中寫(xiě)他登臨絕頂后暢游時(shí)的精神境界:“悠悠乎與顥氣俱,而莫得其涯,洋洋乎與造物者游,而不知其所窮。”的一剎那間精神上的超脫。但是,柳宗元的思想正如他在《送文暢上人登五臺(tái)遂游河朔》中提到的是“統(tǒng)合儒釋”,其實(shí)質(zhì)是援佛濟(jì)儒。^[1]因而他在不得已尋求精神的暫時(shí)解脫后,內(nèi)心卻壓抑著儒家對(duì)現(xiàn)實(shí)理想執(zhí)著而不能實(shí)現(xiàn)的更深的憂(yōu)憤。^[2]元和十年,柳宗元奉詔還京,他懷著怎樣忐忑不安和期望的心情,卻不料同年三月復(fù)貶柳州刺史。“十年憔悴到秦京,誰(shuí)料翻為嶺外行。”(《衡陽(yáng)與劉夢(mèng)得分路贈(zèng)別》)。任是何種山水之美,能不染上作者憂(yōu)懼而慘然的情感色彩嗎?

再者,作為古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖柳宗元提倡散文,反對(duì)駢文。他在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)“抑之欲其奧,揚(yáng)之欲其明;疏之欲其通,廉之欲其節(jié);激而發(fā)之欲其清,固而存之欲其重。”一抑一揚(yáng),能使文章含蓄而明快;一通一節(jié),能使文章暢通而又變化;一清一重,能使文章清新不俗。柳宗元的這種進(jìn)步的美學(xué)追求,尤為鮮明的體現(xiàn)在他的山水文學(xué)中。尤其是卓絕千古的《江雪》:“千山鳥(niǎo)飛絕,萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁,獨(dú)釣寒江雪。”作者表面運(yùn)用極為淺顯的文字和簡(jiǎn)單的意象勾勒出一幅孤寒索寞的天地和嚴(yán)寒肅殺的環(huán)境。而在這簡(jiǎn)單的文字里卻使用“孤”“獨(dú)”“絕”“滅”來(lái)傳達(dá)一種深深的與周?chē)h(huán)境格格不入、不肯低頭放棄的執(zhí)著。文章中憤郁的情感傳達(dá)的令人難以呼吸。正如蘇軾評(píng)價(jià)“發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古,寄至味于淡泊”(《書(shū)黃子思詩(shī)集后》)。并且也符合作者“一抑一揚(yáng)”的美學(xué)追求。再如在散文中,《至小丘西小石潭記》中的水聲,非所見(jiàn),而是“從小丘西行百二十步,隔篁竹,聞水聲,如鳴佩環(huán)。

心樂(lè)之,伐竹取道,下見(jiàn)小潭,水尤清洌。”生動(dòng)傳神而又明快清新。表現(xiàn)出行文的曲折變化。寫(xiě)石,有“為坻,為嶼,為堪,為巖”有“若牛馬之飲于溪;其沖然角列而上者,若熊羆之登于山。”(《鈷鉧潭西小丘記》)還有“若床若堂,若陳筵席,若限閬奧”(《石澗記》),真是描摹細(xì)致,刻盡百態(tài),而又清新不俗。但是作者眼中如此美妙的山水,也只能使他愁?lèi)灥男木w暫時(shí)得以釋放。

綜上所述,柳宗元體現(xiàn)在山水文學(xué)中的“凄神寒骨”的美學(xué)特點(diǎn),是與其悲劇性的品格、與其儒家思想的浸染、與其自覺(jué)的美學(xué)追求是分不開(kāi)的。

【注釋】

[1] 此觀(guān)點(diǎn)見(jiàn):郎寶如先生的.柳宗元“統(tǒng)合儒釋”思想評(píng)價(jià).內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1992.3.

[2] 此觀(guān)點(diǎn)見(jiàn):郎寶如先生的.論文學(xué)的超越意識(shí)與執(zhí)著精神.內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1990.3.

【參考文獻(xiàn)】

[1] 柳宗元集(全四冊(cè)).中華書(shū)局出版,1979.10.1.

[2] 柳宗元簡(jiǎn)論.吳文治,中華書(shū)局,1979.5.1.

[3] 柳宗元傳論.孫昌武.人民文學(xué)出版社,1982.1.

[4] 柳宗元選集.徐翠先選注.山系高校聯(lián)合出版社,1992.12.1.

[5] 中國(guó)文學(xué)史(第二卷).袁行霈主編.高等教育出版社,1999.8.1.

[6] 中國(guó)文學(xué)批評(píng)通史(隋唐五代卷).王運(yùn)熙,顧易生主編.王運(yùn)熙、楊明著.1996.12.1.

[7] 柳宗元資料匯編(上下冊(cè)).

[8] 論柳宗元山水田園詩(shī)對(duì)傳統(tǒng)精神的扭變.王自周,佳木斯師專(zhuān)學(xué)報(bào),1995.1.

[9] 儒家思想與山水文學(xué).郎寶如.內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1991.2.

[10] 論柳宗元山水詩(shī)中的悲情.高建新.內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)(漢文版),2002.3.