官員的氣節操守

歐　陽

最近看孫紅雷主演的諜戰劇《潛伏》,劇中有兩個人物令我感動。一個是主角余則成,由于執行潛伏任務情況特殊,未被吸收為中共黨員,卻能忠于自己的信仰出生入死;另一個是配角秋掌柜,因叛徒出賣被捕,寧可咬斷舌頭也不肯說出黨的秘密組織名單。看到他們的所為,就知道什么叫氣節,就不禁聯想到自己在重慶歌樂山革命烈士陵園拍下的陳然(小說《紅巖》里《挺進報》負責人成崗的原型)所寫《論氣節》一文——

什么是氣節?

就是孟子所說的“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的這種磅礴天地的精神。

也就是《禮記》上所提出的“臨財勿茍得,臨難勿茍免”,“見利不虧其義、見死不更其守”的這種擇善固執的精神……

這種精神絕不是一朝一夕所能養成的,它需要培養!然而這培養又不是“修心養性”,用主觀的“毅力”、“決心”之類來駕馭自己的行為所能辦到。因為氣節并不是建立在情感基礎上,而是建立在高度的理性上……

是什么高度的理性呢?

那就是對世界、對人生的一種正確、堅定而深徹的認識。不讓自己的行為違悖自己這種認識,而且能堅持到最后,這就是值得崇尚的一種真正偉大的氣節。

中國人很講中庸之道,唯獨在大節上,非常之絕對。這與幾千年來中國發生過太多改朝換代、異族入侵和外國侵略的災難有關。這種斷然不能容忍背叛變節行為的絕對精神,確實是屬于中國人特有的文化心態。文天祥及其《正氣歌》里列舉的董狐、蘇武、嵇康等一系列忠義之士,一直受到后世人們的崇敬,而那些投降派,總是被人唾棄。

馬克思曾經說過:“不可收買是最崇高的政治道德。”這種忠義氣節,也就是對國家、對人民、對事業的忠誠,無疑在官德中居于首位。

文天祥在詩中說:“時窮節乃見,一一垂丹青。”“時窮”之際,榮辱關頭,一個人能夠做到“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,其實是他平日修為的必然體現,“時窮”只是展現節操的一個時段。平時能夠剛直處世者,關鍵時刻往往都能“清操厲冰雪”。孟子說 “吾善養吾浩然之氣”,蘇東坡說“一點浩然氣,千里快哉風”,辛棄疾說“錦繡心胸冰雪面”,無不表明平日修為的重要性。

人平時的行為、品德就是操守。生而為人,不能沒有操守。從某種意義上說,操守是作為個體的人被社會和群體認同,并得以自由生存和共處的基本前提。因此,操守常常被看作是一個人安身立命的基石,有的人甚至把它看得比生命還重要。比如“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”這二十字基本道德規范,就應當被中國公民內化為自己的操守。一個社會中的官德、行政道德的狀況,對整個社會的道德風氣的狀況有著決定性的影響。因為,官吏、行政人員無論在人數上是多么少的一部分,但卻是直接掌握權力的,處在一種直接支配社會資源配置狀況的位置上,其道德行為和道德風貌不僅為社會大眾所關注,而且直接對社會大眾起示范效應和導向功能,影響著民德和民風。孔子說“君子之德風,小人之德草。草上之風,必偃。”孔子把掌權者的道德狀況比作風,把老百姓的道德狀況比作草,認為風往哪邊吹,草就會向哪邊倒。所以,孔子希望掌握權力的人應當重視德政,愛好禮義,清正廉潔,極少貪利之心。一旦做到這一點,就能夠促使普通百姓學禮義,講道德,美風俗。這就是“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。”

民族英雄林則徐十分注重操守,以本分自立、清白處世、誠實待人、急公好義為生活信條。他身為一品大員,但自奉甚薄,所到之處,嚴禁鋪張。從他的奏折、公牘到家書、日記,處處表現出高尚的品格和廉潔的作風。在致李銘經的信札中,他這樣闡發為官之道——“凡官都是難做的。彼以做官為可安樂恣意縱欲行險僥幸者,十有九敗。” “吾人作官,第一保要領,第二顧聲名,第三留子孫地步。時時念此三者,當不至大有悖理違心之事。”“錢財之事,得過且過,不宜多;拉扯功名之事,得安即安,不必多。”林則徐撰有一副對聯,足見其識見超邁:“子孫若如我,留錢做什么?賢而多財,則損其志;子孫不如我,留錢做什么?愚而多財,則益其過。”大意是說:子孫如果像我一般憂國憂民,留錢做什么呢?既然他們有了賢德,那么錢多了就只能使他們的志向受損。子孫如果不像我一般憂國憂民,留錢做什么呢?他們那么愚笨,錢多了只會更容易讓他們犯錯而已。

媒體去年年底披露的陽澄湖巨貪案的主角,估計不知道林公的這副對聯。一年四季常穿制服,一日三餐省吃儉用,向來節儉的原蘇州吳縣市漁政管理站陽澄湖分站站長李永元,竟然侵吞國家資產300萬元,創出“全國內湖漁港漁政貪污第一大案”。他侵吞300萬元卻一分都沒花。他沒有什么嗜好,最大的樂趣就是沒事翻存折,看著阿拉伯數字不斷遞增心情愉悅。那么,他為什么要貪得無厭呢?他的“想法”很簡單,第一是退休后過得舒暢點,第二是可以多留點給子孫。其結果是被判處有期徒刑18年,贓款被悉數追繳。

晚清是一個信仰崩潰、道德失范的時代,在極其復雜的社會環境中,“中興第一名臣”曾國藩持一定之規,為人、為官、為民、為國,處處體現出強大的精神感召力,毛澤東曾說過:“吾于近人,獨服曾文正公。”然而就是曾國藩這等人物,對林則徐的清正廉明、不聚家私也自愧不如。他在致其弟曾國荃的信中寫到:“聞林文忠公三子分家,各得錢六千串,督撫二十年家產如此,真不可及,吾輩當以為法。”

曾國藩于道德實踐中總結提煉出的一些經驗之談,對后人也頗有啟發。他強調立志,“士人第一要有志,第二要有識,第三要有恒。有志則不甘為下流;有識則知學問無盡,不敢以一得自足;有恒則斷無不成之事。三者缺一不可。”他注重慎獨,認為如果真能做到喜歡行善如同喜好美色,討厭惡事如同討厭惡臭一樣,那么就能達到曾子所說的問心無愧,孟子所說俯仰無愧于天地的境界。他注重勤廉,“惟儉可以養廉,惟勤可以生明。此二語者是做好官的秘訣,即是做好人的命脈。”他說,勤廉二字看起來似乎很平淡、淺顯,實際上無論是被上司看中,還是讓朋友信任、讓百姓信服,都需要靠它。不具備這兩種品質,即使偶然被上司看中了,也不會長久重用;想僥幸得到同僚的敬重,百姓的愛戴也不可能。將官的職位越高,責任也越大,必須常常牢記勤、恕、廉、明這四個字。勤于處事,寬以待人,以廉明服眾,聰明應對,這四個字兼備了,既可成名將,也可成好官,無論文官武官,大官小官,只要具備這四個字,就什么地方都能行得通。

世易時移,表述不同,人們對官員德才兼備的期望值不變,對官員操守的基本內涵(如公平、正義、勤政、廉潔等)期望值不變。不受道德制約的官員和不合乎道德標準的行政行為,必然表現為官僚主義,必然傾向于利用一切機會以權謀私,以致離間公共權力與公眾的關系,甚至在這種關系中楔入對立的種子。值此知識經濟時代,人們最崇敬的是個人的品德魅力、知識能力和成功經歷。誰擁有這三方面的優勢,誰就擁有較大的影響力,也就容易獲得正式的職務權力,或強化職務權力。傳統的影響模式已經從“權力影響時代”(即國家強制力和職權約束力)轉變到“能力影響時代”(權勢個人的能力和素質的影響力),現在逐步進入了“魅力影響時代”(即權勢個體的內在修為和社會發展方向的契合程度以及與職位職權的高度匹配性所形成的影響力)。“魅力官員”大多追求個體的“內在和諧”,把內在的溫和、穩定、和諧延伸到立身修為、做人處事、為官理政的各個方面,首當其沖追求學養豐瞻和德義昭卓。美國管理學家華倫·班尼斯有一個形象的比喻:“領導者必須靠三條腿來支撐,一是堅定的雄心壯志;二是領導工作的才能;三是優秀的道德品質。”這是領導者素質的最基本結構。一個人對道德的態度,決定著其發展的高度。領導干部如果官德成了“短板”,即使再有權力,群眾也不會心服口服,執行命令就缺少主動性創造性,最終將影響工作,影響事業的發展。

從領導者的權力基礎或者說基礎性權力來看,合法權、懲罰權、獎勵權屬于職務權力范疇,是構成職務權力的基礎;模范權、專長權屬于個人權力范疇,是構成個人權力的基礎。模范權即指領導者率先垂范,要求別人做到的自己首先做到,并且做得更好,這就受到下屬的敬佩,引起人們的追隨。這種建立在下屬對領導者的認同和仿效的基礎上的權力,就是模范權。由模范權、專長權帶來的“非權力性影響力”,其感召力、吸引力、滲透力,往往大于“權力性影響力”。注重用非權力性因素去影響人,是領導素質的一種體現,是一種領導方法,一種工作藝術,它能產生“不令而行”的效果,使工作效率倍增。

官員的氣節操守如何培養,又如何能做到一以貫之?秉持做人做官的良知,常修“七慎” (慎始、慎微、慎好、慎欲、慎權、慎獨、慎終)之德,常煉“四自”(自重、自省、自警、自勵)之道。而這些歸根結底就是陳然所說的“高度的理性”。本文開篇的引文是從紀念館的展板上拍來的,展板容量有限,有所省略。現將省略的部分內容抄錄,作為本文的結語吧:

人總不免有個人的生活欲望、生存欲望。情感是趨向欲望的,當財色炫耀在你的面前,刑刀架在你頸上,這時你的情感會變得脆弱無比,這時只有高度的理性,才能承擔得起考驗的重擔。