官員的氣節(jié)操守

歐　陽

最近看孫紅雷主演的諜戰(zhàn)劇《潛伏》,劇中有兩個人物令我感動。一個是主角余則成,由于執(zhí)行潛伏任務情況特殊,未被吸收為中共黨員,卻能忠于自己的信仰出生入死;另一個是配角秋掌柜,因叛徒出賣被捕,寧可咬斷舌頭也不肯說出黨的秘密組織名單?？吹剿麄兊乃鶠?就知道什么叫氣節(jié),就不禁聯(lián)想到自己在重慶歌樂山革命烈士陵園拍下的陳然(小說《紅巖》里《挺進報》負責人成崗的原型)所寫《論氣節(jié)》一文——

什么是氣節(jié)?

就是孟子所說的“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的這種磅礴天地的精神。

也就是《禮記》上所提出的“臨財勿茍得,臨難勿茍免”,“見利不虧其義、見死不更其守”的這種擇善固執(zhí)的精神……

這種精神絕不是一朝一夕所能養(yǎng)成的,它需要培養(yǎng)!然而這培養(yǎng)又不是“修心養(yǎng)性”,用主觀的“毅力”、“決心”之類來駕馭自己的行為所能辦到。因為氣節(jié)并不是建立在情感基礎上,而是建立在高度的理性上……

是什么高度的理性呢?

那就是對世界、對人生的一種正確、堅定而深徹的認識。不讓自己的行為違悖自己這種認識,而且能堅持到最后,這就是值得崇尚的一種真正偉大的氣節(jié)。

中國人很講中庸之道,唯獨在大節(jié)上,非常之絕對。這與幾千年來中國發(fā)生過太多改朝換代、異族入侵和外國侵略的災難有關(guān)。這種斷然不能容忍背叛變節(jié)行為的絕對精神,確實是屬于中國人特有的文化心態(tài)。文天祥及其《正氣歌》里列舉的董狐、蘇武、嵇康等一系列忠義之士,一直受到后世人們的崇敬,而那些投降派,總是被人唾棄。

馬克思曾經(jīng)說過:“不可收買是最崇高的政治道德?！边@種忠義氣節(jié),也就是對國家、對人民、對事業(yè)的忠誠,無疑在官德中居于首位。

文天祥在詩中說:“時窮節(jié)乃見,一一垂丹青?！薄皶r窮”之際,榮辱關(guān)頭,一個人能夠做到“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,其實是他平日修為的必然體現(xiàn),“時窮”只是展現(xiàn)節(jié)操的一個時段。平時能夠剛直處世者,關(guān)鍵時刻往往都能“清操厲冰雪”。孟子說 “吾善養(yǎng)吾浩然之氣”,蘇東坡說“一點浩然氣,千里快哉風”,辛棄疾說“錦繡心胸冰雪面”,無不表明平日修為的重要性。

人平時的行為、品德就是操守。生而為人,不能沒有操守。從某種意義上說,操守是作為個體的人被社會和群體認同,并得以自由生存和共處的基本前提。因此,操守常常被看作是一個人安身立命的基石,有的人甚至把它看得比生命還重要。比如“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”這二十字基本道德規(guī)范,就應當被中國公民內(nèi)化為自己的操守。一個社會中的官德、行政道德的狀況,對整個社會的道德風氣的狀況有著決定性的影響。因為,官吏、行政人員無論在人數(shù)上是多么少的一部分,但卻是直接掌握權(quán)力的,處在一種直接支配社會資源配置狀況的位置上,其道德行為和道德風貌不僅為社會大眾所關(guān)注,而且直接對社會大眾起示范效應和導向功能,影響著民德和民風。孔子說“君子之德風,小人之德草。草上之風,必偃?！笨鬃影颜茩?quán)者的道德狀況比作風,把老百姓的道德狀況比作草,認為風往哪邊吹,草就會向哪邊倒。所以,孔子希望掌握權(quán)力的人應當重視德政,愛好禮義,清正廉潔,極少貪利之心。一旦做到這一點,就能夠促使普通百姓學禮義,講道德,美風俗。這就是“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從?！?/p>

民族英雄林則徐十分注重操守,以本分自立、清白處世、誠實待人、急公好義為生活信條。他身為一品大員,但自奉甚薄,所到之處,嚴禁鋪張。從他的奏折、公牘到家書、日記,處處表現(xiàn)出高尚的品格和廉潔的作風。在致李銘經(jīng)的信札中,他這樣闡發(fā)為官之道——“凡官都是難做的。彼以做官為可安樂恣意縱欲行險僥幸者,十有九敗。” “吾人作官,第一保要領(lǐng),第二顧聲名,第三留子孫地步。時時念此三者,當不至大有悖理違心之事?！薄板X財之事,得過且過,不宜多;拉扯功名之事,得安即安,不必多?！绷謩t徐撰有一副對聯(lián),足見其識見超邁:“子孫若如我,留錢做什么?賢而多財,則損其志;子孫不如我,留錢做什么?愚而多財,則益其過?！贝笠馐钦f:子孫如果像我一般憂國憂民,留錢做什么呢?既然他們有了賢德,那么錢多了就只能使他們的志向受損。子孫如果不像我一般憂國憂民,留錢做什么呢?他們那么愚笨,錢多了只會更容易讓他們犯錯而已。

媒體去年年底披露的陽澄湖巨貪案的主角,估計不知道林公的這副對聯(lián)。一年四季常穿制服,一日三餐省吃儉用,向來節(jié)儉的原蘇州吳縣市漁政管理站陽澄湖分站站長李永元,竟然侵吞國家資產(chǎn)300萬元,創(chuàng)出“全國內(nèi)湖漁港漁政貪污第一大案”。他侵吞300萬元卻一分都沒花。他沒有什么嗜好,最大的樂趣就是沒事翻存折,看著阿拉伯數(shù)字不斷遞增心情愉悅。那么,他為什么要貪得無厭呢?他的“想法”很簡單,第一是退休后過得舒暢點,第二是可以多留點給子孫。其結(jié)果是被判處有期徒刑18年,贓款被悉數(shù)追繳。

晚清是一個信仰崩潰、道德失范的時代,在極其復雜的社會環(huán)境中,“中興第一名臣”曾國藩持一定之規(guī),為人、為官、為民、為國,處處體現(xiàn)出強大的精神感召力,毛澤東曾說過:“吾于近人,獨服曾文正公?！比欢褪窃鴩@等人物,對林則徐的清正廉明、不聚家私也自愧不如。他在致其弟曾國荃的信中寫到:“聞林文忠公三子分家,各得錢六千串,督撫二十年家產(chǎn)如此,真不可及,吾輩當以為法?！?/p>

曾國藩于道德實踐中總結(jié)提煉出的一些經(jīng)驗之談,對后人也頗有啟發(fā)。他強調(diào)立志,“士人第一要有志,第二要有識,第三要有恒。有志則不甘為下流;有識則知學問無盡,不敢以一得自足;有恒則斷無不成之事。三者缺一不可?！彼⒅厣鳘?認為如果真能做到喜歡行善如同喜好美色,討厭惡事如同討厭惡臭一樣,那么就能達到曾子所說的問心無愧,孟子所說俯仰無愧于天地的境界。他注重勤廉,“惟儉可以養(yǎng)廉,惟勤可以生明。此二語者是做好官的秘訣,即是做好人的命脈?！彼f,勤廉二字看起來似乎很平淡、淺顯,實際上無論是被上司看中,還是讓朋友信任、讓百姓信服,都需要靠它。不具備這兩種品質(zhì),即使偶然被上司看中了,也不會長久重用;想僥幸得到同僚的敬重,百姓的愛戴也不可能。將官的職位越高,責任也越大,必須常常牢記勤、恕、廉、明這四個字。勤于處事,寬以待人,以廉明服眾,聰明應對,這四個字兼?zhèn)淞?既可成名將,也可成好官,無論文官武官,大官小官,只要具備這四個字,就什么地方都能行得通。

世易時移,表述不同,人們對官員德才兼?zhèn)涞钠谕挡蛔?對官員操守的基本內(nèi)涵(如公平、正義、勤政、廉潔等)期望值不變。不受道德制約的官員和不合乎道德標準的行政行為,必然表現(xiàn)為官僚主義,必然傾向于利用一切機會以權(quán)謀私,以致離間公共權(quán)力與公眾的關(guān)系,甚至在這種關(guān)系中楔入對立的種子。值此知識經(jīng)濟時代,人們最崇敬的是個人的品德魅力、知識能力和成功經(jīng)歷。誰擁有這三方面的優(yōu)勢,誰就擁有較大的影響力,也就容易獲得正式的職務權(quán)力,或強化職務權(quán)力。傳統(tǒng)的影響模式已經(jīng)從“權(quán)力影響時代”(即國家強制力和職權(quán)約束力)轉(zhuǎn)變到“能力影響時代”(權(quán)勢個人的能力和素質(zhì)的影響力),現(xiàn)在逐步進入了“魅力影響時代”(即權(quán)勢個體的內(nèi)在修為和社會發(fā)展方向的契合程度以及與職位職權(quán)的高度匹配性所形成的影響力)?！镑攘賳T”大多追求個體的“內(nèi)在和諧”,把內(nèi)在的溫和、穩(wěn)定、和諧延伸到立身修為、做人處事、為官理政的各個方面,首當其沖追求學養(yǎng)豐瞻和德義昭卓。美國管理學家華倫·班尼斯有一個形象的比喻:“領(lǐng)導者必須靠三條腿來支撐,一是堅定的雄心壯志;二是領(lǐng)導工作的才能;三是優(yōu)秀的道德品質(zhì)。”這是領(lǐng)導者素質(zhì)的最基本結(jié)構(gòu)。一個人對道德的態(tài)度,決定著其發(fā)展的高度。領(lǐng)導干部如果官德成了“短板”,即使再有權(quán)力,群眾也不會心服口服,執(zhí)行命令就缺少主動性創(chuàng)造性,最終將影響工作,影響事業(yè)的發(fā)展。

從領(lǐng)導者的權(quán)力基礎或者說基礎性權(quán)力來看,合法權(quán)、懲罰權(quán)、獎勵權(quán)屬于職務權(quán)力范疇,是構(gòu)成職務權(quán)力的基礎;模范權(quán)、專長權(quán)屬于個人權(quán)力范疇,是構(gòu)成個人權(quán)力的基礎。模范權(quán)即指領(lǐng)導者率先垂范,要求別人做到的自己首先做到,并且做得更好,這就受到下屬的敬佩,引起人們的追隨。這種建立在下屬對領(lǐng)導者的認同和仿效的基礎上的權(quán)力,就是模范權(quán)。由模范權(quán)、專長權(quán)帶來的“非權(quán)力性影響力”,其感召力、吸引力、滲透力,往往大于“權(quán)力性影響力”。注重用非權(quán)力性因素去影響人,是領(lǐng)導素質(zhì)的一種體現(xiàn),是一種領(lǐng)導方法,一種工作藝術(shù),它能產(chǎn)生“不令而行”的效果,使工作效率倍增。

官員的氣節(jié)操守如何培養(yǎng),又如何能做到一以貫之?秉持做人做官的良知,常修“七慎” (慎始、慎微、慎好、慎欲、慎權(quán)、慎獨、慎終)之德,常煉“四自”(自重、自省、自警、自勵)之道。而這些歸根結(jié)底就是陳然所說的“高度的理性”。本文開篇的引文是從紀念館的展板上拍來的,展板容量有限,有所省略。現(xiàn)將省略的部分內(nèi)容抄錄,作為本文的結(jié)語吧:

人總不免有個人的生活欲望、生存欲望。情感是趨向欲望的,當財色炫耀在你的面前,刑刀架在你頸上,這時你的情感會變得脆弱無比,這時只有高度的理性,才能承擔得起考驗的重擔。