孔子的教育之道（六）

韋志成

六 啟發教學

孔子對學生誨人不倦，那么他是怎樣傳道的呢?《論語》里記載了許多孔子教學的實例，這里我們看一個實例：

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也?”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎?”子曰：“起予者商也!始可與言《詩》已矣。”(《八佾·8》)

這是一堂孔子教學《詩經》的課。他的教學過程，有三個步驟：

先是指點學生動腦筋。孔子要求學生學習《詩經》要動腦筋，有不懂的問題可以提出來。子夏學習《詩經·衛風·碩人》后，對“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”等詩句不懂，想說也說不清楚，就問孔子“這幾句詩是什么意思?”子夏動腦筋提出了問題。

然后指導學生動口。針對子夏的問題，孔子抓住“素以為絢”這一關鍵句，給予點撥：素，白色的意思；絢，色彩鮮艷奪目。卜商(子夏姓卜，名商，孔子對學生一般稱名以示尊重。)啊，你知道嗎?繪事后素，繪畫要先有白底子，后用彩色顏料畫畫，這畫才鮮艷美麗。詩中所寫的姑娘笑得真美，眼睛看人真漂亮，天生麗質本來就美，再打扮就更美呀。你想一想，這繪畫的美和姑娘打扮的美，不都隱含著先與后的關系嗎?那姑娘原先就美，打扮后就更美；繪畫，先有白底子后用彩色顏料畫畫。子夏豁然開朗：先生，我知道了，禮后乎?施行禮儀不是在仁義的后面嗎?它意在比喻說明，對于治理社會來說，施行仁義在先，施行禮儀在后。子夏迅速理解了隱藏在詩句背后的深刻用意。他思路清晰，理解正確，語言流暢地把自己的看法談了出來。仁和禮，是孔子追求的道，孔子就是通過啟發教學來給學生傳道的。

最后對學生及時評價。聽到子夏的看法，孔子由衷地感到高興：“卜商啊，你才是啟發我的人。現在我們可以一起來討論《詩經》了!”這贊許有加的賞識，猶如伯樂相中了千里馬，和氏璧遇到了識寶人，給子夏莫大的鼓舞。這種教學氛圍，寬松和諧，師生互惠，“教學相長”。正因為孔子對子夏進行啟發教育，他進步很快，對研究歷史文化很有成績，后來成為魏文侯的老師，譽為孔門“十哲”之一。

那么，啟發教學的理論依據是什么呢?孔子是一個教育改革家，對此作了認真的探索和實踐，在總結無數次教學實踐經驗的基礎上，進行了創造性地概括表述：

“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”(《述而·8》)

這是孔子對啟發教學最權威的理論闡釋，也是研究啟發教學最珍貴的文獻。對這段話的理解，歷代注家見仁見智，其中朱熹《論語集注》的解釋最為詳盡：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意；發，謂達其詞。物之有四隅者，舉一可知其三；反者，還以相證之義。復，再告也。”

據此，“憤”，指學生學習的思維活動、心理狀態，即對某個問題想弄通而沒有弄通的為難心態。“悱”，指學生的言語表達，即想說出來而又語塞的情貌。所謂啟發，就是教師針對學生的“憤”去“啟”，打開學生閉塞的思路，使其豁然開朗，把問題想清楚，弄明白；針對學生“悱”去“發”，幫助學生理清思路，運用恰當的、清晰的語言表達出來。

可見，教師的啟發針對學生的“憤”“悱”狀態，點撥一下，指點一下，提示一下，機不可失，時不再來。從孔子啟發子夏學習《詩經》的過程中，看到他在啟發中抓住了兩個矛盾：

一是學生思維的矛盾。他們想弄明白又無法解決，想把問題弄清楚又感到為難，想學習又不知怎樣學，左右為難，欲明又暗，深入不下去，前進不了。對此，教師去“啟”，引導他們動腦筋，找竅門，讓他們茅塞頓開，心里敞亮，思路清晰。

二是學生表達的矛盾。學生對有關學習的問題思考后，想說又說不出來，想表達又找不到恰當的語言，張口欲說又不知從何說起。對此，教師去“發”，又點撥一下，引導他們動口，使學生語言表達有序，條理清楚地發表自己的見解。

抓住學生的思維矛盾和表達矛盾，指導他們動腦、動口，這兩個矛盾解決了，教師的啟發就到位了，啟發教學就成功了。這兩個矛盾的解決，非常符合現代教育學與心理學理論，有著嚴密的邏輯聯系，對于沒有弄懂的問題就說不出來，只有理解后說出來才算真正弄懂，足見孔子啟發教學蘊含著深厚的哲學基礎和教育理論根基。那么，怎樣啟發呢?具體說來，有五個步驟：

第一，明確啟發的前提。啟發必須以教材、學生、教師三要素為基本構架，缺少任何一個因素就不能實現。教材是啟發的源頭，學生的“憤”“悱”就產生于教材，啟發就是為了增進學生對教材的理解。沒有教材，啟發就沒有依據，離開了教材，啟發便是放空炮；離開了學生，啟發便沒有對象；離開了教師，便沒有啟發。可見，啟發的前提必須以教材學習為目標，以學生為主體，以教師為主導，啟發包含著就是以教材為學習內容的教與學的雙邊關系。否則，課堂上東問西問，東一榔頭西一棒子，腳踩西瓜皮，滑到哪里算哪里，那怎么行?

第二，創設啟發的情境。啟發要有情境，就是學生對教材的某個問題，想弄通、未弄通、未想到、說不出的為難狀態，依此可創設四種情境：

針對學生“想弄通”的求知欲望——教師就創設興趣情境，調動學生的學習興趣。

針對學生“未弄通”的實際——教師就創設思維情境，或者讓學生提問，組織學生討論；或者教師提問，挑起學生的思維矛盾；或者制造懸念，引導學生思考；等等。

針對學生“未想到”的困惑——教師就創設知識情境，給他們提供相關信息，補充相關的課程資源，讓學生的思維在廣闊的知識背景中展開。

針對學生“說不出”的窘態——教師就創設語言情境，幫助學生組織語言，或者遞一遞話，或者提供一個相關信息，或者說個開頭，讓學生接著說下去，等等，讓學生順理成章地表達出來。啟發中，造成一種寬松和諧的快樂氛圍，體現教師引導學生登高望遠的人文關懷。例如，《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐章》(《先進·26》)是《論語》中唯一的篇幅最長的語錄體文章，有314個字，它完整地記敘了孔子創設情境，啟發學生“各言其志”的過程，有三個環節：

首先創設興趣情境，啟發學生談論自己的志向。孔子在子路、曾皙等四個學生的陪坐中說：“弟子們，我比你們年紀大，沒人用我了。你們平常總是說，別人不了解我啊，那么，現在有人要了解你們，要用你們，你們該怎樣表達自己的志向呢?”一石激起千層浪，孔子創設的這個情境很有現實性，要求學生聯系實際，談論自己的志向，相當于今天的人才市場招聘會上推銷自己。啟發親切自然，貼近學生生活，學生當然有話可說。

繼而學生談論自己的志向。子路率先發言，愿治理“千乘之國”，三年見效果，顯出他的雄心壯志，孔子聽后微微一笑。接著，他點名冉有發言，冉有謙虛地說，愿治理“五六十里地”的小國，但禮樂方面要等待賢人君子來治理。然后他又點名公西華發言，公西華則更謹慎，說自己還需要學習，只愿在國家的祭祀和與外國盟會中做個“小相”(小司儀者)。最后輪到曾皙發言，曾皙年紀較大，是曾參的父親，他站起來說自己的志向與眾不同，顯出一種成熟與老練。他愿在暮春時節，穿著春裝，帶著五六個成年人，六七個小孩，到大自然中去，在沂水旁洗澡，在祈求神靈的高臺上迎著風跳舞，唱歌，朗誦詩，感受大自然的美麗風光。四個學生在和諧寬松的氛圍中，各自講述著自己的志向，表現出不同的志向和性格。

最后孔子熱情評價，賞識學生的志向。聽完曾皙的發言后，孔子當即表示：“吾與點也。”這不僅表明他對曾皙志向的賞識，也表達了他向往詩意地生活的美好情懷。然后對子路、冉有、公西華三人的志向作了熱情洋溢的評價，如知音在傾訴，像慈父在鼓勵，言語間跳蕩著一個教師對學生的拳拳愛心。孔子循循善誘，學生熙熙而樂，整堂課情與境相生，課堂氣氛生動活躍，體現了啟發教學的魅力。

第三，激勵學生提問。學問學問，只學不問是不行的。啟發的主要方式，就是激勵學生有“憤”有“悱”，說白了，就是引導學生對教材的疑難提問和發表意見。孔子說，學習中不能問個為什么的人，我對他也不知該怎么辦了(《衛靈公·16》)。陶行知也說：“發明千千萬，起點在一問。”對大千世界多問幾個為什么，這樣才能有所發現，有所認識，有所創造，有所前進。例如，有次子貢問怎樣治理國家，孔子說，治理好國家要做到糧食充足、軍備充足及老百姓相信政府這三條。子貢接著問：如果不得不去掉一條，該先去哪一條呢?孔子說：去掉軍備。子貢又追問：如果不得不再去掉一條，那么該去哪條呢?孔子說：去掉糧食。自古以來人總是要死的，如果老百姓對政府不信任，那么國家就不能成立了(《顏淵·7》)。治理一個國家，應當具備三個起碼條件：糧食、軍備、百姓的信任，而取信于民是最重要的，失信于民，政府也就沒有存在的基礎了，這體現了儒家的人本思想。像子貢這樣就一個問題刨根問底，既表明子貢思考、探究的深度，也表明孔子啟發的高超水平。子貢這一問，就問出了知識，問出了理解，問出了收獲。所以，啟發教學的關鍵就是要抓好提問。

當然，教師也可以提問學生，但必須要問在點子上。這點子就是“憤”和“悱”，就是教學的重點、難點。這樣，就形成了提問的坡度，讓學生經過努力能夠回答出來，就像摘桃子，跳一跳，夠得著。不跳，就摘到桃子，這提問太簡單了；跳了，還摘不到桃子，這提問太難了；只有跳一跳，夠得著的提問才是最好的提問。

第四，引導學生舉一反三。一個東西有四個角，教師舉其中一個角，令學生用其他三個角加以證明，“引而不發躍如也”，把學生帶到教學最近發展區，引導學生由此及彼，由表及里，進行思考、聯想、想象，把直觀感覺與抽象思維貫通起來，使感性認識上升到理性認識，從而取得學習的收獲。比如，有次仲弓問仁德，孔子說：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施與人。在邦無怨，在家無怨。”(《顏淵·2》)孔子通過舉例引導仲弓認識仁德，不外乎主體從內外兩個方面要求自己：對外，出門工作辦事如同去接待貴賓，嚴肅認真，是為恭；役使百姓如同去承擔重大祭祀，小心謹慎，是為敬。這兩個類比揭示了踐行“忠”的態度。對內，自己不愿意做的事，不要強加于人，推己及人，是為“恕”。外“忠”內“恕”，就是仁德的風范。最后，強調無論在哪里工作都做得好，沒有反對意見。孔子就通過舉一反三讓仲弓認識踐行仁德的要求。

第五，關注啟發的進程。視學情而定，學生對所學內容沒有弄懂，不能“舉一反三”“則不復也”，就不再教學新內容了。那就在原來的基礎上，引導學生再學習、再認識，直到把所學內容弄通弄懂，真正理解消化，思想更上一層樓。

以上五點，可見孔子的啟發教學體系非常嚴密，既有理論基礎，又有操作要領；師生對話互動互惠，真正實現了教學相長。與古希臘晚生于孔子近一個世紀的蘇格拉底的問答法絕然不同，蘇格拉底是以教師為中心，學生完全被教師的提問牽著鼻子走，學生是被動的。對于比較復雜的問題，涉及高級認知能力的場合，問答法就不能運用。而且蘇格拉底沒有進行理論的概括和總結，孔子有系統而嚴密的總結，特別是“憤悱”啟發的認識，這是蘇格拉底永遠也無法達到的高度。啟發教學的首創權理所當然地應歸功于孔子，他的啟發教學思想，是人類教育理論的珍粹。即使在教育發達的今天，人們仍然強調啟發式教學，就足見它輝耀千古的生命力與真理恒在的價值。僅此，孔子對人類教育的貢獻是無可比擬的。

[作者通聯：武漢江漢大學]