科學發展觀：民族性與世界性的完美統一

唐國平

摘要：科學發展觀是民族性與世界性完美統一的理論。一方面，科學發展觀產生于擁有五千年文明的中華大地，打下了深深的中華民族的文化烙印：它既繼承了中華民族的優秀文化傳統，又總結了我國現代化建設經驗，順應改革開放的時代潮流；既是馬克思主義關于發展的世界觀和方法論的集中體現，又是中華傳統文化基本價值觀的揚棄和升華。另一方面，科學發展觀也汲取了其他國家發展的相關理論和經驗教訓，是現代綜合性、開放性、全局性、創新性思維在我國經濟社會發展問題上的成功運用，它把中國的發展放到世界的大局中來思考，反映了當代世界最新的發展理念，順應了世界發展潮流，是對人類社會發展經驗的深刻總結和高度概括。

關鍵詞：科學發展觀；民族性；世界性；統一

中圖分類號：D20文獻標志碼：A

“科學發展觀，是立足社會主義初級階段基本國情，總結我國發展實踐，借鑒國外發展經驗，適應新的發展要求提出來的。”Ⅲ因此，民族性和世界性的完美統一，是科學發展觀的內在屬性。也就是說，科學發展觀是以胡錦濤同志為總書記的黨中央站在民族和世界的高度，圍繞中國特色社會主義這一主題，深刻解答我國社會主義經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和黨的建設的一系列重大問題，對中國特色社會主義理論體系進行創新的重要成果。與此同時，作為一個開放的理論體系，科學發展觀還是以胡錦濤同志為總書記的黨中央在正確認識國際發展環境，科學判斷世界發展潮流，積極汲取世界各國發展經驗教訓，借鑒世界現代文明進步成果的基礎上形成的，它反映了我們黨對人類社會發展規律、社會主義建設規律認識的新高度、新境界，體現了鮮明的時代特征和寬廣的世界視野。

一、濃厚的民族性

列寧曾經說過：“一切民族都將走向社會主義，這是不可避免的，但是一切民族的走法卻不完全一樣，在民主黨這種或者那種形式上，在無產階級專政的這種或者那種類型上，在社會生活各方面的社會主義改造的速度上，每個民族都會有自己的特點。”科學發展觀正是我們黨堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入分析中國歷史文化傳統，立足我國社會主義初級階段基本國情，在總結我國社會主義建設實踐的經驗和教訓基礎上，適應新世紀我國社會主義的發展新要求提出來的，具有濃厚的民族特性。

1、理論來源的民族性。十七大報告指出：“要全面認識祖國傳統文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應、與現代文明相協調，保持民族性，體現時代性。”科學發展觀產生于擁有五千年文明的中華大地，自然就打下了深深的中華民族文化的烙印；它既是在總結我國現代化建設經驗、順應時代潮流的基礎上提出來的，又是在繼承中華民族優秀文化傳統的基礎上提出來的；既是馬克思主義關于發展的世界觀和方法論的集中體現，又是中華傳統文化基本價值觀念的揚棄和升華。

以人為本是科學發展觀的核心，它體現了歷史唯物論的基本原理，體現了我們黨執政為民的根本宗旨，體現了經濟社會發展的根本目的，同時也體現了中華文明中“民本思想”的深厚根基。“以人為本”的話語直接來源于中國悠久的傳統文化。自《書·夏書》明確提出“民為邦本，本固則邦寧”開始，以民為本的重民思想幾乎貫穿了整個中華民族的歷史，民本成了各個朝代異口同聲的流行話語，延綿不斷。最早直接使用“以人為本”提法的是唐本《管子》，其《霸言》篇有日：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危。”清戴望的《管子校正》云：“‘人作‘民、‘理作‘治是也，今本系唐人避諱所改。”以民為本的重民思想歸納起來主要有兩層含義，一是說國之興亡在于民之向背，二是說民乃衣食之源。當然，在篤信“君權神授”、講究“三綱五常”的封建帝王眼里，“民”從來不是也不可能是推動社會歷史發展的真正主體力量。可見，中國古代民本思想是調適君民、官民關系，緩和階級矛盾和社會矛盾，維護封建統治的一種“馭民”之術，其價值取向是君本位而非民本位，“民”，是相對于“君”、相對于統治者而言的。我們今天強調的以人為本，在繼承其重民價值取向的同時，摒棄了它維護君王統治地位的“馭民”、“治民”之術的糟粕；依據歷史唯物主義關于人的學說，在科學闡明人類社會發展規律的同時，也指明了人民群眾創造歷史的規律，強調人民群眾是歷史的創造者，是推動社會發展的決定性力量；人民群眾是生產力中最活躍、最革命的因素，創造了社會的物質財富和精神財富；在此基礎上，根據我們黨立黨為公、執政為民的本質要求，把以人為本明確地界定為發展為了人民、發展依靠人民和發展成果由人民共享。一方面，“堅持以人為本，就是要以實現人的發展為目標，從人民群眾的根本利益出發謀發展、促發展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需求，切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益，讓發展的成果惠及全體人民”；另一方面，堅持以人為本，就是強調堅持發展依靠人民，就是要尊重人民主體地位，發揮人民首創精神，密切聯系群眾，始終相信群眾，緊緊依靠群眾，最充分地調動人民群眾的積極性、主動性、創造性，最大限度地集中全社會全民族的智慧和力量，最廣泛地動員和組織億萬群眾投身中國特色社會主義偉大事業。

全面協調可持續發展是科學發展觀的基本要求，它體現了辯證唯物主義關于事物之間普遍聯系、永恒發展和人與自然相互關系的觀點，同時也體現了中華文明中整體地、全局地、發展變化地看問題的思維方法和行為方式。中華文化的源頭活水《周易》中說：“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。”這個包括天、地、人在內的“三材之道”，就是一個從整體上、全局上把握世界的哲學思想體系。儒家“天人合一”思想是中國人最基本的思維方式，也是中國古人看待人與人、人與自然關系的基本態度。中國人自古以來就注重思考和探索自然界和人類社會發展的基本規律，主張“究天人之際，通古今之變”，強調建立天、地與人之間的和諧關系。孔子主張敬天法天，提出了“畏天命”和“唯天為大，唯堯則之”之說。孟子提出了“盡心、知性、知天”的命題，認為人的心、性與天是相通的。他還說：“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入灣池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”(《孟子·梁惠王上》)孟子把這種有計劃地利用資源視為“王道之始”。荀子在天人關系上雖然提出了“制天命而用之”的思想，但他并不排斥人與自然的和諧共存，提出了以“義”調節人與物的關系的原則：“夫義者，內節于人而外節于萬物者也。”(《荀子·強國》)《周易·文言》說：“夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時。”這是說大人具有天德，可以與自然界變化相協調，輔助自然界順利發展。董仲舒也肯定人與天密不可分，他說：“天生之，地養之，人成之。”(《春秋繁

露-立元論》)天地是生命之本源，而人的作用在于使天地所生所養的萬物臻于完善和成熟。可見，以儒家思想為代表的東方文化的思維方式，是講究綜合，講整體概念，講普遍聯系。儒家始終把宇宙看成是一個大家庭，甚至看成一個大的“人”，萬物和人都是其整體的一個有機組成部分，彼此相通，又互相依賴，血肉相連，一榮俱榮，一損俱損。因此，儒家“天人合一”思想把天、地、人看作一個整體，把人類社會放在整個大生態環境中加以考慮，強調人與自然環境息息相通，和諧一體，天人之間可以互相感應和交流，認為天地萬物是人的物質生命和精神信念的重要基礎。科學發展觀在科學吸收傳統文化中上述思想的基礎上，注入了新時代的內涵：全面協調可持續發展。“全面發展，就是要以經濟建設為中心，全面推進經濟、政治、文化和社會建設，實現經濟發展和社會全面進步。協調發展，就是要統籌城鄉發展、統籌區域發展、統籌經濟社會發展、統籌人與自然和諧發展、統籌國內發展與對外開放，推進生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑相協調，推進經濟、政治、文化和社會建設的各個環節、各個方面相協調。可持續發展，就是要促進人與自然的和諧，實現經濟發展和人口、資源、環境相協調，堅持走生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路，保證一代接一代地永續發展。”全面、協調、可持續發展同“以人為本”相聯系，完整地表述了科學發展觀，體現了黨對馬克思主義發展理論的新認識。

2、實踐依據的民族性。科學發展觀立足于當今中國特色社會主義建設的基本國情，著力于解決在社會主義制度下經濟社會如何實現又好又快地發展這一重大課題。科學發展觀結合中國特色社會主義建設的實踐，把鄧小平理論和“三個代表”重要思想關于發展的思想進一步系統化、具體化，深刻回答了當代中國為什么要發展、為誰發展、靠誰發展、怎樣發展的重大問題，體現出鮮明的民族性——中國特色。

首先，科學發展觀著力解決我國改革和發展中存在的突出問題和矛盾。改革開放以來，我國經濟發展取得了舉世矚目的巨大成就，但經濟發展和改革中累積的一些深層次矛盾也不斷地暴露出來：“由于人口多、底子薄、發展不平衡，中國在發展中仍面臨著突出矛盾和問題，主要是：經濟結構不合理和粗放型經濟增長方式還沒有根本改變，城鄉、區域、經濟社會不夠協調，人口資源環境壓力加大，就業、社會保障、教育、醫療等民生問題比較突出。”具體說就是由于經濟增長的方式尚未實現根本性的轉變，投入產出的效率還不高，可持續發展的能力還不強，經濟社會發展與人口、資源、環境、生態之間的矛盾比較突出；我國生態環境總體惡化的趨勢尚未扭轉，經濟增長的資源、環境代價很大；經濟發展與社會發展一頭重、一頭輕或一條腿長、一條腿短的問題，城鄉差距、地區發展差距持續擴大的問題，二元經濟結構轉換中的矛盾問題，城鄉失業和貧困問題，以及國內發展與對外開放中的統一協調問題等，都比以往更加復雜，更加尖銳，社會各界對解決這些問題的呼聲越來越高。這些矛盾和問題，有些是在中國發展的現階段難以避免的，有些則是由于發展觀的偏差所導致的和加劇的。因此，“為了更好地解決這些突出矛盾和問題，我們提出要全面貫徹落實以人為本、全面協調可持續發展的科學發展觀，轉變發展觀念、創新發展模式、提高發展質量，堅持用發展和改革的辦法解決前進中的問題，讓發展成果惠及全體人民”。

其次，科學發展觀直接適應我國新階段的新任務、新條件和新環境。新中國成立以來，特別是改革開放以來，工業化和現代化取得顯著成就，實現了現代化建設“三步走”戰略的第一步、第二步目標，基本解決了溫飽問題，人民生活總體上達到小康水平。但是，現在達到的小康還是低水平的、不全面的、發展很不平衡的小康。進入新世紀后，我們黨和國家面臨的新任務，是要在本世紀頭20年，集中力量全面建設惠及十幾億人口的更高水平的小康社會。全面建設小康社會的難點在廣大農村、中西部地區和城市貧困人口；全面建設小康社會不光要追求GDP指標，它還包括社會的發展、環境的改善、文化生活和精神道德水平的提高，推動物質文明、精神文明和政治文明的全面發展，使經濟更加發展，民主更加健全，科教更加進步，文化更加繁榮，社會更加和諧，人民生活更加殷實。這就要求從過去那種偏重于解決溫飽問題、偏重于沿海地區發展、偏重于經濟建設的發展觀，轉變到更全面、更高層次、更符合人民根本利益的發展觀上來。只有牢固樹立和認真落實科學發展觀，辯證地認識和處理與發展相聯系的各方面重大關系，發展才能有新思路，改革才能有新突破，開放才能有新局面，才能真正做到在經濟發展基礎上促進社會全面進步，不斷提高人民生活水平，保證人民共享發展成果。也只有牢固樹立和認真落實科學發展觀，才能從主觀和客觀兩個方面，為實現全面建設小康社會的宏偉目標創造必備的條件，才能使全面建設小康社會真正建立在求真務實的基礎上，才能真正做到在經濟發展基礎上促進社會全面進步，為實現全面建設小康社會的宏偉目標奠定堅實基礎。

再次，科學發展觀深刻總結了我們黨在過去發展中的經驗教訓。胡錦濤同志在十七大報告中指出：在看到成績的同時，也要清醒認識到，我們的工作與人民的期待還有不小差距，前進中還面臨不少困難和問題……在新中國成立50多年來的發展歷程中，我們有一些比較成功的經驗和做法，如建立社會公共衛生體系、加強農村義務教育等，然而這些好的做法卻在體制轉軌過程中有所流失。與此同時，社會、文化等領域的一些新的體制、機制沒有真正建立起來。相對于我國經濟高速發展的水平，社會領域的發展明顯滯后，不能適應經濟發展的要求，更不能適應人民對物質、文化生活改善的要求。過去由于過多地注重經濟增長的速度，為此付出了很大代價，造成資源大量消耗、環境嚴重污染、生態進一步惡化。辯證地審視經驗教訓，從經驗教訓中解放出來，就是不僅要知其然，更要知其所以然，不占糊涂便宜，不吃糊涂虧；不因成功而沾沾自喜，也不因失敗而灰心喪氣。無論成功與失敗，都是多種因素共同作用的結果，我們必須努力地從經驗與教訓的背后，尋找其中起決定作用的主要因素，在個性中把握共性，在特殊性中把握普遍性，從偶然性中把握必然性，真正使經驗與教訓化為推動我們前進的動力，成為支撐我們又好又快發展的寶貴財富。因此，根據歷史的經驗教訓，胡錦濤指出：“我們必須保持清醒頭腦，立足社會主義初級階段這個最大的實際，科學分析我國全面參與經濟全球化的新機遇新挑戰，全面認識工業化、城市化、國際化深入發展的新形勢新任務，深刻把握我國發展面臨的新課題新矛盾，更加自覺地走科學發展道路，奮力開拓中國特色社會主義更為廣闊的發展前景。”

二、鮮明的世界性

以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出科學發展觀，不僅是在科學總結我國傳統文化、改革

開放和現代化建設的實踐經驗基礎上，而且是在汲取世界其他國家發展的相關理論和經驗教訓的基礎上提出來的，是現代綜合性、開放性、全局性、創新性思維在我國經濟社會發展問題上的成功運用，不僅體現了濃郁的民族特征，而且體現了鮮明的世界視野。

1、理論來源的世界性

發展是當今世界性的時代主題。發展作為一種復雜的社會活動，需要不斷地同外界進行信息、能量和物質交換。在現代社會，任何一個國家和民族都不可能離開外部世界求得發展。在世界范圍內，發展理論研究經歷了一個由片面到全面、由幼稚到成熟的不斷完善過程。科學發展觀吸取了其中的精華，并結合當今中國和世界發展的新形勢、新任務進行了創新和發展。

二次大戰后，在科技革命和經濟全球化的浪潮沖擊下，在生態環境問題日益突出的背景下，無論是發展中國家還是發達國家都面臨著如何發展的問題。于是，關于發展問題的研究在國際社會興起，并逐漸成為國際理論界的一個亮點。隨著人類社會發展實踐出現新的變化，人們對發展的認識不斷豐富和深化，發展觀也經歷了不斷演變的過程，在理論和實踐兩個層面都得到了提升和擴充，不斷形成新的發展觀。

二戰結束初期，全球經濟受到嚴重破壞，戰后重建、發展經濟成為許多國家的首要任務，世界各國紛紛加快經濟發展步伐。當時主導世界發展的理論主要是經濟增長論，其基本觀點是：發展問題，尤其是發展中國家的發展問題就是經濟增長問題，發展中國家經濟落后的原因就在于工業化程度不夠，經濟餡餅不大；只有加快工業化的步伐，提高工業化的程度，把經濟餡餅做大，才能促進經濟增長和社會進步。因而，這種發展觀把國民生產總值及人均國民收入的增長作為評判發展的首要標準，把發展單純地歸結為物質財富的積累。它根據對發達國家發展經驗的總結，認為只有促進經濟增長，落后國家才能實現追趕的目標。在這種發展觀的主導下，工業化成為一個國家或地區經濟活動的中心內容，經濟增長成為一個國家或地區追求的主要目標。作為政府對國家經濟運行進行評價與診斷的重要指標——國民生產總值，順理成章地成為衡量一個國家或地區經濟社會是否進步的最重要的指標。應該說，這種發展觀對于促進戰后的經濟繁榮起到了重要作用。然而，由于單純追求經濟增長，忽視社會發展和社會公平公正，忽視環境保護和能源資源節約，導致一些國家不同程度地出現了經濟結構失衡、社會發展滯后、能源資源日趨緊張、生態環境急劇惡化、社會財富分配不均等問題。上述現象在廣大發展中國家表現尤為明顯。國際社會這種狀況表明，發展絕不單是經濟的增長，而應是包括經濟、政治、文化、社會的全面發展，應是人與自然和諧的可持續發展。這已成為國際社會的廣泛共識和世界經濟社會發展的總體趨勢。以人為本、全面協調可持續的科學發展觀的提出，汲取了人類社會發展特別是近代許多國家工業化、現代化的經驗教訓，反映了當代中國共產黨人對世界發展潮流的敏銳把握和新的覺醒。

到了20世紀60年代末期，世界各國越來越清楚地認識到經濟增長發展觀的缺陷，開始更多關注生態問題，認為生態快到極限了，而伴隨著生態極限的到來，經濟增長也就會到極限了。20世紀70年代初，羅馬俱樂部發表了《增長的極限》的報告。增長極限論的基本主張是：由于人類生存的空間是有限的，資源是有限的，地球消化吸納污染的能力也是有限的，而人口增長、糧食生產、投資增長、環境污染和資源消耗具有幾何級數增長的性質，我們這個星球上的經濟增長在今后100年內將達到極限。這個預言雖然過于悲觀，但它向人類敲響了警鐘：經濟增長必須與資源環境和社會發展相協調。這個警示對新的發展理論的形成產生了深刻影響，其理論意義在于，警告人類要從人與自然和諧的角度看待發展，告誡人們在發展過程中，要注意經濟增長與資源環境的協調，經濟發展不能過度消耗資源、破壞環境，應考慮資源環境的最終極限對人類發展的制約。20世紀70年代以后，發展的實踐將發展理論推進到一個新的階段，人們對發展達到了新的認識，許多學者對社會發展的綜合性有了更深入的理解，認為增長不等于發展，發展是經濟社會各方面綜合協調發展的系統工程，發展不僅是經濟的發展、社會的發展，更重要的是人的發展。人既是發展的目標，又是發展的動力，這實際上提出了一個以人為中心的綜合發展觀。多學科介入發展觀的研究，產生了綜合發展觀。綜合發展觀強調經濟與政治、人與自然的協調，將人與人、人與環境、人與組織、組織與經濟的合作作為新的發展主題，把發展看作是以民族、歷史、文化、環境、資源等內在條件為基礎，包括經濟增長、政治民主、科技水平、文化觀念、社會轉型、自然協調、生態平衡等各種因素在內的綜合發展過程。

1987年聯合國環境與發展委員會發表長篇報告《我們共同的未來》，首次提出了“可持續發展”概念。可持續發展的核心思想是追求增長和自然的和諧，當代人與后代人在環境、消費方面的平等。所以，可持續發展是一種全新意義的、從資源環境角度提出的、人類長期發展的模式和戰略，它強調以未來的發展規范現在的行動。也就是說，要使今天的發展是現實的、合理的，明天的發展是充分的、可能的。其實質就是要造就一種可持續發展的能力，保證人類社會具有長期的發展潛力，以此實現持續發展的目標。這些探索促進人們的發展觀念逐步由片面追求GDP增長到重視經濟、社會、資源、環境的協調發展，由注重物的發展到注重人的全面發展。

以胡錦濤為總書記的黨中央借鑒了上述世界經濟發展理論的有益成果，把“可持續發展”作為基本理念融入到了科學發展觀中，并將“建設環境友好型社會”、“發展循環經濟”、“建設創新型國家”等理念拿來為我所用，豐富和發展了科學發展的理論。

2、實踐依據的世界性

在經濟全球化趨勢日益發展的今天，發展的科學性就其本質而言，是一個世界性的問題。人類社會發展正面臨著人口膨脹、資源緊張、環境污染、生態危機以及貧富差距拉大和跨國犯罪增多等重大而緊迫的全球性問題。以胡錦濤為總書記的黨中央提出科學發展觀，是在“科學判斷和全面把握國際形勢的發展變化、正確應對世界多極化和經濟全球化以及科技進步的發展趨勢、在日益激烈的綜合國力競爭中牢牢把握我國發展的主動權”的基礎上，強調抓住機遇、應對挑戰、加快發展，把中國的發展放到世界的大局中來思考，反映了當代世界最新的發展理念，順應了世界發展潮流，是對人類社會發展經驗的深刻總結和高度概括。

一方面，中國的發展離不開世界。當今時代，加快經濟增長成為世界各國的共識，人類創造了前所未有的經濟增長成就。但是，由于過去單純追求經濟增長，不重視社會發展和社會公平，忽視能源資源節約和生態環境保護，一些國家發展遇到了這樣那樣的問題。有的國家走了一條先發展、后治理的路子，為解決生態環境嚴重惡化問

題付出了高昂的代價；有的國家由于經濟結構失衡、社會發展滯后，導致發展質量不高、后勁不足；有的國家進入工業化中期階段和中等收入國家行列后，沒有處理好財富增多與收入分配、經濟增長與社會公平的關系，導致貧富懸殊、失業增加、社會矛盾激化；有的國家盲目照搬西方模式，實行多黨制、私有化，經濟上依附于西方跨國公司，政黨爭斗不斷、政局長期動蕩，經濟社會發展嚴重倒退。世界各國的發展實踐表明，發展絕不僅僅是經濟增長，而應該是經濟、政治、文化、社會全面協調發展，應該是社會公平隨著社會財富增加得到更好實現的發展，應該是統籌國內國際兩個大局的發展，應該是人與自然相和諧的可持續發展。作為發展中的社會主義大國，我國要完成工業化和信息化的雙重任務，擔負著增加社會財富和使人民共享發展成果、實現社會公平的雙重使命，面臨著促進經濟發展和節約資源、保護環境的雙重壓力，這就決定了我們不能重復其他國家走過的老路，而必須走出一條具有中國特色的科學發展道路。

另一方面，能否牢牢把握發展這一時代主題，把發展作為首要任務，關系到中華民族的復興和社會主義的興衰。我們黨是一個具有開放思維的馬克思主義政黨，順應世界潮流創造性地提出了科學發展觀這一嶄新的執政方略，在強調發展的全面性、協調性、可持續性的同時，還特別注重發展的開放性，把中國的發展問題進一步放在整個世界大背景下進行思考，強調在經濟全球化的挑戰和機遇中推進科學發展。作為世界大家庭中的一員，中國受到世界潮流影響，同時也影響著世界潮流。中國總結出來的科學發展觀的執政新理念一方面指導本國實際，使中國成為一個經濟發展與社會和諧的國家，同時在國際上，對他國探索既符合世界潮流、又符合其國內實際情況的發展道路也將產生深遠影響。

中國的發展要為世界的發展做貢獻。我們要以開放的思維方式來把握經濟社會發展的全過程，把經濟社會發展置于一個世界性的視域來考察；要處理好國內發展與對外開放的關系，把我國的發展和對外開放放在全球視野中去思考，積極推行互利共贏的對外開放戰略，在對外開放中優化資源配置，在合作發展中擴大利益交匯點，從而既使自己在發展中受益，又使世界各國在發展中共同受益。

中國堅定不移地走和平發展道路，在國際社會主張和平、發展、合作，建設和諧世界。強調利用世界和平的有利時機發展自己，同時又以自身的發展更好地維護和促進世界和平；強調主要依靠自身的力量和改革創新，在實現全面協調可持續發展、努力構建和諧社會的同時，堅持對外開放和積極參與經濟全球化進程，在平等互利的基礎上發展與世界各國的合作，實現與各國的互利共贏和共同發展；強調將中國的發展繁榮融人地區和世界的發展繁榮之中，共同致力于建設持久和平與共同繁榮的和諧世界。走和平發展道路，建設和諧世界，體現了中國共產黨堅持和平、開放、合作、和諧、共贏的一貫主張、基本理念和基本原則，體現了我國現代化建設對內堅持和諧發展、對外堅持和平發展的有機統一，符合中國國情和世界發展潮流，符合中國人民和世界人民的根本利益，是中國現代化建設的必由之路。

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