市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下傳統(tǒng)法律文化的轉(zhuǎn)變

劉 潔

摘要中國(guó)的法律文化自古有之,博大精深。它不僅影響了中華民族,而且還走出國(guó)門(mén),對(duì)亞洲其他國(guó)家產(chǎn)生了深刻影響,在世界法律文化史上占有重要地位。然而,在當(dāng)代中國(guó),實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),要求建立與之相適應(yīng)的法律文化。因此,傳統(tǒng)法律文化必須在新的環(huán)境下融合與發(fā)展,進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞中國(guó) 法律文化 影響

中圖分類(lèi)號(hào):D90 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1009-0592(2009)05-021-02

一、中國(guó)傳統(tǒng)法律文化

法律文化一詞的含義,眾說(shuō)紛紜。一般認(rèn)為,它是一個(gè)內(nèi)容豐富的文化結(jié)構(gòu)復(fù)合體,是在一定的社會(huì)環(huán)境下產(chǎn)生的既包括由法律心理和法律思想體系組成的內(nèi)隱法律文化(法律意識(shí)),又包括由法律制度規(guī)范體系和法律組織機(jī)構(gòu)設(shè)施組成的外顯法律文化的總和。傳統(tǒng)法律文化就是在以自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)的中國(guó)古代社會(huì)中形成的內(nèi)隱法律文化與外顯法律文化的結(jié)合?！爸袊?guó)法律文化的發(fā)祥期可以溯源到我國(guó)原始社會(huì)的堯舜禹時(shí)代?！彼鼩v經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展,內(nèi)容博大精深,具有鮮明的中華民族特色。傳統(tǒng)法律文化的涉及范圍極其廣泛,難以盡全。但是,其中卻存在許多延續(xù)和共通的內(nèi)容,本文試從消極和積極兩方面予以闡述。

(一) 消極方面

1.工具主義的法律文化

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中,法律是“帝王之具”,是“治民之術(shù)”。人性善論者主張“以禮齊民”、“以德導(dǎo)民”,法律的出現(xiàn)與作用主要是用來(lái)制裁那些不服從教化的“小人”、“刁民”。人性惡論者主張法治,以嚴(yán)格的法治來(lái)遏制人性中的貪欲,從而“定分止?fàn)帯薄Ｈ畿髯诱f(shuō),如果“縱人之情,順人之欲”,人們就會(huì)你爭(zhēng)我?jiàn)Z、“犯分亂理”,所以必須“制法度,以矯飾人的性情”。但無(wú)論是性善論還是性惡者,在法律是治民之具這一點(diǎn)上具有高度的共識(shí)?？鬃诱f(shuō):“政寬則民慢,慢則糾之以猛,猛則民殘,殘則施之以寬,寬以濟(jì)猛,猛以濟(jì)寬,政是以和。”韓非也說(shuō):“明主之所制其臣者,二柄而已矣。二柄者,刑德可用,賞罰可用,故禁令可立而治道具矣?！眰鹘y(tǒng)法律文化的這種入世現(xiàn)實(shí)精神將法律置于君權(quán)之下,視法為君主的一種統(tǒng)治技術(shù)。在這種御用法律精神中,人成為法律規(guī)定的存在,是法律的的客體而非法律的主體,法律是是對(duì)人的約束而非保護(hù),是一種私有化的法律,是個(gè)人意志的體現(xiàn)。法律完全失去了對(duì)君主的約束力量,君主既是最高的立法者又是最大的司法官,“朕即是法”。

2.德刑并用,以德為主

在中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中,法律以德教為主。道德是社會(huì)調(diào)整的主要手段,而法律只是次要手段,是道德的輔助。刑是工具,道德教化則是目的,刑法的適用必須建立在德教的基礎(chǔ)上。實(shí)施刑罰的目的只是實(shí)現(xiàn)道德教化的要求。道德幾乎是法律的化身,道德規(guī)范對(duì)法律世界的介入非常廣泛,以至于很難截然劃分道德與法律的界限。不僅道德上的要求與法律精神相契合,就是觸犯法律的行為不道德,有悖道德的行為也是非法的。在德刑關(guān)系上,德教的地位高于刑罰,即所謂“德主刑輔”、“德教者,人君之常任也,而刑罰為之佐肋焉?！?/p>

3.重群體輕個(gè)人,重義務(wù)輕權(quán)利

在中國(guó)古代社會(huì),法律不是個(gè)人的確認(rèn)者、保護(hù)者,法律不承認(rèn)個(gè)人的價(jià)值、尊嚴(yán)和自由,個(gè)人是被動(dòng)的統(tǒng)治對(duì)象和教化的對(duì)象,個(gè)人的社會(huì)意義被否定。法律的基本精神是維護(hù)專制政體和宗族制度。家國(guó)不分,法律宗教化,宗法法律化。在以國(guó)家和家族為本位的法律面前,個(gè)人的地位、權(quán)利完全是無(wú)足輕重的?！熬谐妓?臣不得不死;父讓子亡,子不敢不亡。”孟子說(shuō)“天下之本在國(guó),國(guó)之本在家”、“從親其親,長(zhǎng)其長(zhǎng),而天下平?！睆闹袊?guó)封建法律規(guī)定的“十惡”看,一半是維護(hù)宗法家族制的,一半是維護(hù)封建王權(quán)的。

此外,由于儒家思想一直占據(jù)著統(tǒng)治地位,“重農(nóng)輕商”、“重義輕利”是其思想的核心。在這一思想的影響下,輕視權(quán)利,完全以義務(wù)為本位,人只是法定義務(wù)的載體。法律的制定只是為了保護(hù)君主一人的權(quán)利和自由,人的主體地位和自由權(quán)利在法律上喪失了。

(二)積極方面

1.道德教化在調(diào)整和控制人的行為方面的作用

在中國(guó)古代,曾經(jīng)有過(guò)儒法之爭(zhēng)。他們圍繞道德教化和法律強(qiáng)制的作用展開(kāi)爭(zhēng)論。儒家重道德教化而輕法律強(qiáng)制,主張“禮治”、“德治”、“人治”。與之相反,法家則重視法律強(qiáng)制而輕視道德教化。但自漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之后,儒家法律思想占據(jù)主導(dǎo)地位。統(tǒng)治者極為重視道德對(duì)人的影響,通過(guò)道德法律化來(lái)調(diào)節(jié)和控制人的行為。這是傳統(tǒng)法律文化中極具價(jià)值的內(nèi)容之一。

2.重視調(diào)解

在解決民間糾紛的方式方面,如前所述,中國(guó)傳統(tǒng)法律思想是重調(diào)解而輕訴訟的。調(diào)解是“厭訟”的產(chǎn)物,是“無(wú)訟”的變換方式。當(dāng)事人之間產(chǎn)生了糾紛、矛盾,他們首先想到的不是訴訟,而是調(diào)解。他們通過(guò)宗族里的族長(zhǎng)或有名望的長(zhǎng)輩予以居中協(xié)商調(diào)節(jié),避免訴爭(zhēng)。而這一方式,通常也能達(dá)到目的,是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的又一積極因素。

3.制定法為主的“混合法”

中國(guó)法律的淵源從一開(kāi)始就是以制定法(成文法)的形式存在的。統(tǒng)治者將其律令,或刻于銅器上,或篆于竹簡(jiǎn)上,或?qū)懹诓?、紙?用成文的方式來(lái)表示,以此昭示,或賞或罰。然而,成文法并不能解決社會(huì)活動(dòng)中出現(xiàn)的所有法律問(wèn)題,還得借助于前朝的法律判例。于是便形成了以成文法為主,兼采判例的混合法。這一做法不僅被歷代傳承,也是現(xiàn)代社會(huì)法的主要淵源形式。

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的沖突

社會(huì)發(fā)展的浪潮不斷向前,已由古代社會(huì)發(fā)展到了現(xiàn)代社會(huì)。在這一過(guò)程中,社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等領(lǐng)域發(fā)生了翻天覆地的變化。特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立,傳統(tǒng)法律文化根植的社會(huì)環(huán)境與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的社會(huì)環(huán)境發(fā)生了激烈的沖突。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種充分體現(xiàn)自由、競(jìng)爭(zhēng)、獨(dú)立自主和權(quán)利平等的現(xiàn)代開(kāi)放式經(jīng)濟(jì)形態(tài),從一定意義上講就是法治經(jīng)濟(jì)。因此,建立與之相適應(yīng)的現(xiàn)代法律制度和形成相適應(yīng)的現(xiàn)代法律氛圍是其內(nèi)在要求。在這一強(qiáng)力推動(dòng)下,傳統(tǒng)法律文化受到了極大的沖擊。主要表現(xiàn)在:

第一,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是主體地位平等,意志自由的經(jīng)濟(jì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,要求各市場(chǎng)主體都以平等的地位進(jìn)入,平等的進(jìn)行生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi),各主體的意志是自由的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這一特點(diǎn)與傳統(tǒng)法律文化中的等級(jí)觀念、權(quán)貴思想是水火不相容的。傳統(tǒng)法律文化不僅嚴(yán)格劃分等級(jí),而且對(duì)下層人們也總是限制和束縛。有權(quán)有勢(shì)的人可以為所欲為,而普通老百姓只能是被欺負(fù)的對(duì)象。

第二,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是權(quán)利經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最大特點(diǎn)是追求利益的最大化。在這一思想的下,人們的權(quán)利、利益觀逐漸覺(jué)醒,對(duì)權(quán)利的要求也愈來(lái)愈全面。不僅要求明確他們的權(quán)利,保護(hù)他們的利益,還要求懲罰侵害權(quán)利的行為并獲得賠償。而傳統(tǒng)法律文化,“重義輕利”、“克己復(fù)禮”的思想壓制下,權(quán)利只能是一種美好的愿望。

第三,競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的又一特征。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程中自主的按市場(chǎng)規(guī)律進(jìn)行資源配置,優(yōu)勝劣汰。競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生命力,是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷完善優(yōu)化的前提。傳統(tǒng)法律文化卻與此相反,彼此謙讓,力求平衡,是其目的。

三、中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的轉(zhuǎn)變

“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”,有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就有什么樣的上層建筑。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一個(gè)重要部分,而法律文化又是上層建筑的一部分,所以,法律文化必然受社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響。經(jīng)濟(jì)決定法律文化,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)決定社會(huì)主義的法律文化?？墒?社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律文化不是憑空產(chǎn)生的,它是建立在傳統(tǒng)法律文化的基礎(chǔ)上的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特征要求傳統(tǒng)法律文化必須進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。

(一)從人治、德治為主到依法治國(guó)、德法并重

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì),依法治國(guó)是其內(nèi)在的客觀要求。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下,國(guó)家和政府只對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行宏觀調(diào)控和引導(dǎo),整個(gè)市場(chǎng)按市場(chǎng)規(guī)律自主調(diào)節(jié)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以獲取利益最大化為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)的,但這并不意味著各經(jīng)濟(jì)主體就可以為所欲為,建立相對(duì)應(yīng)的約束機(jī)制,以確保經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)秩序的穩(wěn)定,法治是其必然要求。但“徒法不足以自行”,社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)完全只靠法律是不夠的。而德治作為傳統(tǒng)法律文化的核心,雖然具有其封建落后的一面,但同樣是社會(huì)調(diào)整的一種手段。因此,在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下,以法治為社會(huì)發(fā)展的目標(biāo),法治與德治并重,共同促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

(二)從義務(wù)本位到社會(huì)主義權(quán)利本位

在中國(guó)古代社會(huì),“重農(nóng)抑商”,自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo),商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá),行政權(quán)力支配社會(huì),自上而下的權(quán)利觀念和自下而上的依從觀念較重,平向的權(quán)利義務(wù)觀和自下而上的權(quán)利觀幾乎沒(méi)有,是一種“君權(quán)至上”、“官為民本”的義務(wù)本位。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,人們的權(quán)利意識(shí)覺(jué)醒,對(duì)權(quán)利的欲望和自身權(quán)利的保護(hù)有了更高的要求,于是,權(quán)利本位觀有了適應(yīng)自身發(fā)展的土壤。權(quán)利成為第一性的追求,是義務(wù)存在的前提和依據(jù),法律設(shè)定的目的只是為了保障權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。但是,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的權(quán)利義務(wù)并不是完全對(duì)立的,具有一致性。因此,形成了權(quán)利本位與社會(huì)主義原則下的義務(wù)相結(jié)合的權(quán)利本位觀。

(三)公私法共同繁榮、實(shí)體與程序并重形成社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律體系

諸法合體一并于刑是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的基本特征?！胺?刑也?！庇捎谛谭ㄖ卸嗍橇x務(wù)性、禁止性、強(qiáng)行性的規(guī)范,實(shí)質(zhì)上是國(guó)家公權(quán)的體現(xiàn),所以公權(quán)思想,公法優(yōu)位主義就成了中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的一大特色。而與此同時(shí),與公法相對(duì)應(yīng)的私法也在公法的掩蓋和影響下未能成長(zhǎng),以至于形成了公法文化的一支獨(dú)秀。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,由于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),權(quán)利平等的各市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體活動(dòng)日益頻繁,利益的沖突,權(quán)利的被侵犯也愈顯突出。一方面,運(yùn)用現(xiàn)代法律手段解決平等主體間糾紛矛盾的私法也繁榮起來(lái)了,制定了一系列調(diào)整的法律規(guī)范;另一方面,作為傳統(tǒng)法律文化法的替身的刑法,也在新的犯罪類(lèi)型產(chǎn)生下,賦予新的內(nèi)容,擴(kuò)充了內(nèi)涵和外延。此外,傳統(tǒng)法律中與刑法緊密結(jié)合的行政法也從刑法中脫離出來(lái),在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下扮演、履行管理、引導(dǎo)和監(jiān)督等行政職能。

(四) 重視訴訟、調(diào)解先行

在解決民間糾紛的方式中中國(guó)傳統(tǒng)法律思想是重調(diào)解而輕訴訟的, “無(wú)訟”是社會(huì)追求的目的。而在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性和民主政治觀念,促使人們的思想開(kāi)始轉(zhuǎn)變,權(quán)利意識(shí)覺(jué)醒,法治不斷完善,人們不僅希望通過(guò)法律,也勇于拿起法律武器以捍衛(wèi)自己的權(quán)益。于是,訴訟得到了重視?？墒?調(diào)解的存在有其必要性:一方面,過(guò)往傳統(tǒng)文化中的“禮讓”、“大事化小,小事化了”的思想并未徹底改變;另一方面,調(diào)解能夠滿足社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求經(jīng)濟(jì)利益最大化的要求。所以,在解決糾紛過(guò)程中,盡管訴訟被重視,但調(diào)解也并沒(méi)有失去其存在的價(jià)值。因此,社會(huì)主義法在調(diào)整平等主體之間的糾紛的時(shí)候,幾乎都是調(diào)解先行,最后才是判決。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代中國(guó)的法制現(xiàn)代化是我國(guó)在本國(guó)的歷史條件下展開(kāi)的法制變革運(yùn)動(dòng),它總是體現(xiàn)了本民族本國(guó)度的精神與特色。在這一過(guò)程中,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)法律文化的轉(zhuǎn)變并不意味著與傳統(tǒng)的決裂,更不意味著否定和忽視賦予了新的內(nèi)涵的傳統(tǒng)法律文化在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的作用。總之,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,對(duì)傳統(tǒng)法律文化“棄其糟粕,取其精華”,把那些積極向上的東西融入到當(dāng)代中國(guó)法律文化中來(lái),并賦予其現(xiàn)代法治的精神內(nèi)涵,以促使其實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變。

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