關于價值理論的研究方法

劉 晨

摘要眾所周知,價值理論一直是各個經(jīng)濟學家建立自己理論的基礎。本文指出,通過價值理論,經(jīng)濟學家們各有側(cè)重的發(fā)展了自己的經(jīng)濟學理論,推動了經(jīng)濟學的不斷發(fā)展。

關鍵詞價值 價值理論

中圖分類號:B821 文獻標識碼:A 文章編號:1009-0592(2009)05-385-01

傳統(tǒng)的價值理論的觀點有很多,為了更好將其區(qū)別分類,我以勞動價值論為坐標,把價值理論的發(fā)展分成了幾個階段:

使用價值價值論。貨幣價值論也可以被稱為交換價值價值論,它最初是由西歐重商主義者提出的。這時期,由于商業(yè)資本的發(fā)展以及西歐各國實際采用了重商主義的政策和措施,產(chǎn)生了從理論上闡述這些經(jīng)濟政策的要求,于是,西方逐漸形成一種重商主義的貨幣價值論。其最基本的觀點是:貨幣就是金銀,金銀就是價值,所以貨幣等于價值。但是事實上,在市場經(jīng)濟條件下,人們之所以把貨幣看作是唯一的價值,只是因為它是作為一般等價物的特殊商品,可以和所有其他商品相交換。如果離開了交換關系,它可以與一切其他物品相交換的神奇性就會消失。只有在它能代表其他物品對人的價值時,它才成為財富的象征。離開了商品交換關系,離開了貨幣作為商品對人的有用性,離開了貨幣可以換到的那些對人有用的物品,貨幣就什么也不是。將價值等同于貨幣,實際上就是將價值等同于沒有使用價值的交換價值,但是,如果人們不重視使用價值的生產(chǎn),交換價值將會失去存在的基礎,整個社會財富價值的增加也就會失去基礎。還有就是使用價值價值論,這種價值理論早在斯洛芬那里就地提了出來,在重農(nóng)經(jīng)濟學家那里得到了進一步的闡述。這種理論糾正了重商主義理論把價值歸結(jié)為貴金屬(交換價值)的片面性,卻又帶有把價值歸結(jié)為自然物質(zhì)的片面性。其后就是邊際學派的效用價值論,這種價值論從本質(zhì)上講也是屬于使用價值價值論的范疇,他們把稀缺性引入了價值理論中,以稀缺性來決定主觀的使用價值,以這種主觀的使用價值來說明財富價值。這種理論的研究以消費領域為切入點,但是卻將使用價值等同于價值,顛倒了使用價值與價值的關系。

其次就是勞動價值論階段,威廉·配第第一次正式的提出了勞動創(chuàng)造價值,揭開了價值創(chuàng)造的本質(zhì),而后在亞當斯密的國富論中他繼續(xù)發(fā)展了勞動價值論,他說:“價值一次有兩個不同的意義,它有時表示特定物品的效用,有時又表示占有某物而取得的對其他貨物的購買力。前者可以叫做使用價值,后者可以叫做交換價值。”這里他清楚的將使用價值和交換價值的觀念提了出來。而“勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度”。隨后,大衛(wèi)李嘉圖接受了斯密關于交換價值和使用價值的概念,同時他更加堅定地指出生產(chǎn)中耗費的勞動才是衡量商品交換價值的真實尺度。

在這個階段中可以很明顯地看出這樣一個特點,他們對價值理論的研究的出發(fā)點多半是因為要研究出現(xiàn)交換現(xiàn)象的基礎,為什么各種商品可以在市場上進行交換,而正是基于這樣的一個出發(fā)點斯密才提出了交換價值和使用價值。由此我們可以看出在這里,價值理論是各位經(jīng)濟學家們闡述自己觀點的一個基礎性的理論,在這個基石上,他們構(gòu)建了一個經(jīng)濟學王國。有趣的是當價值理論與交換相結(jié)合的時候,幾乎所有的經(jīng)濟學家都清楚地認識到交換的基礎在于等量的勞動的存在。當從其他方面對價值理論進行研究的時候,得出觀點卻是大相徑庭的。

如果說,斯密,李嘉圖等人研究價值理論的出發(fā)點還是在實證經(jīng)濟領域里的話,馬克思的價值理論的研究出發(fā)點就已經(jīng)落在了規(guī)范經(jīng)濟里面了,馬克思鮮明地提出了價值是由在生產(chǎn)過程中所耗費的抽象勞動所決定的,進而提出了剩余價值理論,通過對剩余價值的分析馬克思認為,現(xiàn)在社會的分配是不公平的,而“驕枉必須過正”,只有將現(xiàn)有社會的結(jié)構(gòu)全部打碎才能夠解決這個問題。在這里馬克思為了更好的闡述自己的觀點。將價值理論作為了自己理論中的核心部分,因此馬克思的價值理論更加的全面,更加抽象,更體現(xiàn)了價值的本質(zhì)。

在勞動價值論之后,隨著時代的發(fā)展,到了現(xiàn)代,出現(xiàn)了生產(chǎn)要素價值論,供求價值論等等。所謂生產(chǎn)要素價值論,其思路是這樣的:價值是個人對商品使用價值的主觀評價即效用,而效用的創(chuàng)造不僅要有勞動,還要有資本和土地。它們都創(chuàng)造價值,從而創(chuàng)造收入,生產(chǎn)要素價值理論證明的是之所以生產(chǎn)要素也參與價值的分配是因為他們也在創(chuàng)造價值。生產(chǎn)要素價值論者是從生產(chǎn)的角度出發(fā),考察了價值的產(chǎn)生過程,在產(chǎn)生過程中研究價值的形成,在研究中他們將勞動與其他的要素等價,因此得出了價值的創(chuàng)造有多種生產(chǎn)要素的結(jié)論,既然所有的生產(chǎn)要素都在生產(chǎn)價值,那么它們都應該得到分配。而供求價值論吸收了生產(chǎn)要素價值論和使用價值價值論的某些因素,把價值等同于供求決定的價格,承認有價格存在,而不承認有不同于價格的價值存在。他們認為,就市場經(jīng)濟中商品價值的生產(chǎn)來說,成本是供給后面的原動力,而效用是需求后面的原動力,二者通過供求的波動,共同決定了財富的價格即交換價值。很明顯,這只是一種表象。當然,在現(xiàn)代的西方經(jīng)濟學中,價值的創(chuàng)造只是一個并不太重要的部分,他們更關注的是,交換價值的在市場上是怎么樣決定的。

任何人的思想都是一個時代的產(chǎn)物。在現(xiàn)今中國的社會條件下,我應該堅持勞動價值論,生產(chǎn)過程中所耗費的抽象勞動是價值的最本質(zhì)的來源,堅持“一元論”是必要的也是重要的。生產(chǎn)要素是不創(chuàng)造價值的,它可以參與分配,這是因為生產(chǎn)要素的使用是有成本的,這不僅包括其會計成本,還應該包括其經(jīng)濟成本。也可以認為生產(chǎn)要素獲得的報酬就是其價格,只是在會計核算上,會計成本是小于其經(jīng)濟成本的。價值的創(chuàng)造是需要將生產(chǎn)要素與勞動相結(jié)合的,沒有勞動,沒有生產(chǎn)要素,就沒有價值的創(chuàng)造。分配的最根本的根據(jù)是價值創(chuàng)造的依據(jù),但是分配的結(jié)果是要受到其他各個方面的影響。而這些因素則正是我們創(chuàng)造價值所離不開的外部因素。

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