實(shí)用主義的理性思維

濮 彥

摘要羅斯科·龐德的著作《通過(guò)法律的社會(huì)控制—法律的任務(wù)》篇幅簡(jiǎn)練而又邏輯嚴(yán)密,清晰的論述了龐德對(duì)于什么是法律,法律的價(jià)值以及法律的任務(wù)這些在法理學(xué)中最基本而有最有爭(zhēng)議的問(wèn)題的思考。本文從該著作主要內(nèi)容出發(fā)評(píng)析了龐德的主要觀點(diǎn)及其在現(xiàn)代中國(guó)法治建設(shè)中的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞實(shí)用主義社會(huì)控制理性

中圖分類(lèi)號(hào):B5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)05-323-03

法既是理性,也是經(jīng)驗(yàn)。它是經(jīng)過(guò)理性發(fā)展了的經(jīng)驗(yàn),也是經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)了的理性。——羅斯科·龐德

羅斯科·龐德(Roscoe Pound,1870年—1964年)是美國(guó)20世紀(jì)著名法學(xué)家。作為美國(guó)著名的社會(huì)法學(xué)的代表人物,社會(huì)法學(xué)的集大成者,其思想成就影響了整整一代美國(guó)的法學(xué)家,成為美國(guó)的官方法學(xué)。龐德法律思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是威廉·詹姆斯的實(shí)用主義和實(shí)證主義法學(xué),同時(shí)他的法律思想也受到了耶林“利益法學(xué)”關(guān)于“法律的目的”的理論,以及美國(guó)社會(huì)學(xué)家沃德和羅斯關(guān)于社會(huì)力量與社會(huì)控制的學(xué)說(shuō)影響,這些學(xué)說(shuō)是他的“法律社會(huì)控制論”重要理論基石。

本書(shū)《通過(guò)法律的社會(huì)控制—法律的任務(wù)》是羅斯科·龐德于1916—1936年擔(dān)任哈佛大學(xué)法學(xué)院校長(zhǎng)時(shí)所做的兩篇專(zhuān)題講座的講義,篇幅不大,但卻詳實(shí)而又清晰的說(shuō)明了龐德對(duì)于什么是法律,法律的價(jià)值以及法律的任務(wù)這些在法理學(xué)中最基本而有最有爭(zhēng)議的問(wèn)題的思考。在歷來(lái)西方法學(xué)大家的浩瀚法理學(xué)著作中少有這樣以這樣較少的篇幅簡(jiǎn)練而又邏輯嚴(yán)密清晰的論述自己的主要觀點(diǎn),充分的顯示出龐德這樣一位有著過(guò)人的法學(xué)天賦的法學(xué)家在十九世紀(jì)初對(duì)于法學(xué)理論的深刻認(rèn)識(shí)與獨(dú)到見(jiàn)解。

一、內(nèi)容簡(jiǎn)介與本書(shū)的思維邏輯

《通過(guò)法律的社會(huì)控制—法律的任務(wù)》一書(shū)由兩個(gè)專(zhuān)題組成,分別為:通過(guò)法律的社會(huì)控制和法律的任務(wù)。

第一專(zhuān)題“通過(guò)法律的社會(huì)控制”共分四章。在此專(zhuān)題中龐德在第一章:文明和社會(huì)控制中就從社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)明確提出“我認(rèn)為它(文明)是各門(mén)社會(huì)科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)”,“文明是人類(lèi)社會(huì)力量的不斷的更加完善的發(fā)展,是人類(lèi)對(duì)外在的或物質(zhì)自然界和人類(lèi)目前能加以控制的內(nèi)在的或人類(lèi)本性的最大限度的控制。如果不是由于人們所已達(dá)到的對(duì)內(nèi)在本性的控制,他們就難以征服外在的自然界”,為實(shí)現(xiàn)對(duì)人類(lèi)內(nèi)在本性的支配力,要通過(guò)“社會(huì)控制”這樣的途徑,由此引出法律也是社會(huì)控制的主要手段之一。并在此論述了強(qiáng)力與法律的關(guān)系,指出強(qiáng)力只是手段不是目的,目的是為了要維護(hù)、促進(jìn)和傳送文明。

由于在第一章中論述了法律是社會(huì)控制的主要手段之一,第二章承前啟后論述什么是法律。龐德在這一章節(jié)中說(shuō)“在我們的法律中記錄著為理性所發(fā)展了的經(jīng)驗(yàn)和被經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)過(guò)了的理性這樣一種教導(dǎo)傳統(tǒng)。”法律作為權(quán)威性的社會(huì)控制手段,但也有“有效法律行動(dòng)的局限性”,他從五個(gè)方面論述了法律實(shí)際實(shí)施與作用過(guò)程中的局限。

在第三章法律的任務(wù)這一章節(jié)中,他論述道:“我們認(rèn)為它意味著一種制度,意味著那樣一種關(guān)系的調(diào)整與行為的安排,它能使生活的物資和滿足人類(lèi)對(duì)享有的某些東西和做某些事情的各種要求的手段,能在最少的阻礙和浪費(fèi)的條件下盡可能多的給以滿足。”他借用耶林的觀點(diǎn),把人類(lèi)的愿望、要求和需要稱(chēng)為利益。在此基礎(chǔ)上,他著重論述了自己對(duì)于利益的理解與分類(lèi),他把利益分為三類(lèi),并認(rèn)為利益與權(quán)利緊密相連,“我們主要是通過(guò)把我們所稱(chēng)的法律權(quán)利賦予主張各種利益的人來(lái)保障這些利益”。利益是人們對(duì)生活的愿望、要求和需要,這是生活的經(jīng)驗(yàn),但法律并不保護(hù)所有的利益,只有法律承認(rèn)的利益才是權(quán)利,以強(qiáng)力為手段的法律是對(duì)某些合理利益的訴求的保護(hù),這是建立在理性的基礎(chǔ)之上的,

以法律的手段控制社會(huì),以強(qiáng)力為后盾取舍生活中人們的各種愿望和要求即利益,在多大程度上對(duì)這些利益保護(hù)和反對(duì)這是一個(gè)價(jià)值問(wèn)題,由此第四章順序展開(kāi),標(biāo)題就是:價(jià)值問(wèn)題。在這部分中龐德提出了三種價(jià)值尺度的衡量方法。并在第二中尺度中提出了他的的著名的“法律假說(shuō)”觀點(diǎn)。行文最后提出,法院應(yīng)當(dāng)通過(guò)經(jīng)驗(yàn)來(lái)發(fā)現(xiàn)和通過(guò)理性來(lái)發(fā)展調(diào)整關(guān)系和安排行為的各種方式,使其在最少的阻礙和浪費(fèi)的情況下給予整個(gè)利益方案以最大的效果。

《法律的任務(wù)》這個(gè)專(zhuān)題共分三章,第一章:為什么要有法,第二章:法是什么,第三章:法律可以做什么,當(dāng)我們僅僅就看標(biāo)題就可以清晰看出此文嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu),這三章分別可以用三個(gè)英文單詞加以描述:why→what→how 。針對(duì)出現(xiàn)的現(xiàn)象,首先提出疑問(wèn):為什么會(huì)這樣?進(jìn)而研究這樣的現(xiàn)象究竟是什么?最后在弄清現(xiàn)象的緣由與本質(zhì)后應(yīng)該如何運(yùn)用這樣的現(xiàn)象。這種研究方法是一種典型的自然科學(xué)的實(shí)證主義的研究方法,這可能也與龐德年輕時(shí)學(xué)習(xí)植物學(xué)專(zhuān)業(yè)所形成的實(shí)證主義的研究方法的思維邏輯不無(wú)關(guān)系。

從第一章開(kāi)始,對(duì)出現(xiàn)“法律”這樣的一種現(xiàn)象,龐德從利益的角度出發(fā),并運(yùn)用社會(huì)心理學(xué)的方法對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行分析。通過(guò)對(duì)法的概念發(fā)展和各個(gè)流派的法律概念的比較分析,最終又回歸到從社會(huì)控制的心理基礎(chǔ)來(lái)論述強(qiáng)力與理性的斗爭(zhēng)。對(duì)于理性與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系,他表述了一句極為經(jīng)典的話:“只有經(jīng)過(guò)理性考驗(yàn)的法才能堅(jiān)持下來(lái),只有基于經(jīng)驗(yàn)或被經(jīng)驗(yàn)考驗(yàn)過(guò)的理性宣言才能成為發(fā)的永久部分,經(jīng)驗(yàn)由理性形成,而理性又受經(jīng)驗(yàn)的考驗(yàn)。”在第三章,龐德從補(bǔ)償性和替代性的角度論述法律作為社會(huì)控制工具的作用,也從另三個(gè)方面論述了法律作為社會(huì)控制的三種局限。在龐德的眼里,法律已不再是一種解決糾紛的“技術(shù)”或“手藝”,而成為一種有意識(shí)的社會(huì)控制的工具,并進(jìn)而影響和推動(dòng)社會(huì)文明的進(jìn)步。

二、內(nèi)容分析與評(píng)述

龐德的社會(huì)法學(xué)是對(duì)17、18實(shí)際自然法思想的繼承和發(fā)展。17、18世紀(jì)的自然法學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利,提出“人人平等”,“天賦人權(quán)”,而到十九世紀(jì)末,資本主義進(jìn)入壟斷資本主義階段,社會(huì)各種矛盾激化,戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻繁爆發(fā),新的利益沖突嚴(yán)重。這時(shí)的法律制度與資本主義初期提出的民主、法制理想的距離越來(lái)越大,社會(huì)問(wèn)題日益突出。自然法強(qiáng)調(diào)的天賦人權(quán)的個(gè)人權(quán)利帶來(lái)了負(fù)面的影響,極端的個(gè)人主義,損害了社會(huì)利益。在這種條件下,資本主義國(guó)家的立法不得不關(guān)注勞動(dòng)、福利、教育、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)問(wèn)題。法律社會(huì)化為時(shí)代潮流,法律不得不把個(gè)人利益與社會(huì)利益有機(jī)結(jié)合起來(lái),法學(xué)也把法律問(wèn)題與社會(huì)實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái)加研究。因此,法社會(huì)控制學(xué)說(shuō)即應(yīng)運(yùn)而生了。這是本書(shū)形成的時(shí)代背景也是羅斯科·龐德思考問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)背景。

《通過(guò)法律的社會(huì)控制》文中首先以威廉.詹姆斯(美國(guó)實(shí)用主義的首創(chuàng)人之一)的話開(kāi)篇,駁斥自然法學(xué)和哲理法學(xué)的觀點(diǎn),提出法律作為社會(huì)控制的手段是維護(hù)文明的方法,通過(guò)對(duì)人們內(nèi)在本性的控制,人們才能夠征服自然界,才能夠使社會(huì)向更文明的方向發(fā)展。這樣的開(kāi)篇開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的反映出了龐德的實(shí)用主義思想色彩,當(dāng)其他的法學(xué)家在法律是什么這樣的本源問(wèn)題上反復(fù)糾纏時(shí),龐德在思考問(wèn)題時(shí)首先跳出這樣的永無(wú)止境的概念思維黑洞,首先從功能與作用上點(diǎn)出法律當(dāng)關(guān)注法律在實(shí)際生活中的作用與最終的目的——推進(jìn)人類(lèi)社會(huì)向文明的方向發(fā)展。20世紀(jì)早期西方政治方面的專(zhuān)制注意傾向和法學(xué)本身變成了人類(lèi)的禍害。希特勒在歐洲戰(zhàn)場(chǎng)的風(fēng)卷殘?jiān)?這場(chǎng)發(fā)長(zhǎng)在“文明”國(guó)家之間的悲劇戰(zhàn)爭(zhēng),帶給歐洲法學(xué)巨大的沖擊。龐德也顯然認(rèn)識(shí)到,為法律找一個(gè)具有正面指向的基礎(chǔ)是必要的,這與他一貫的實(shí)用主義的立場(chǎng)不但不矛盾,反而是恰恰具有親和力的。

實(shí)用主義這一名詞是由希臘詞派生出來(lái)的,和“實(shí)踐”一詞在希臘語(yǔ)中是同一詞源。1878年皮爾斯開(kāi)始把這個(gè)詞用到哲學(xué)上來(lái)“我們的信念實(shí)際上就是行動(dòng)準(zhǔn)則的以后說(shuō),要弄清一個(gè)思想的意思,我們只須斷定這思想會(huì)引起什么行動(dòng),對(duì)我們來(lái)說(shuō),那行動(dòng)是我們思想的唯一意義”,這是皮爾斯的觀點(diǎn)也是實(shí)用主義的原理。實(shí)用主義不代表任何形式的結(jié)果,它不過(guò)是一種方法。它強(qiáng)調(diào)實(shí)踐,但實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)是“兌現(xiàn)價(jià)值”和“效果”,凡“有效用”和“能滿足自己的要求”就是真理。龐德接受了這一哲學(xué)思想并將其運(yùn)用在法學(xué)領(lǐng)域中。

當(dāng)然他并不回避法律是什么這樣一個(gè)老生常談的問(wèn)題,龐德從社會(huì)控制的角度出發(fā),認(rèn)為法律是 “一種制度,它是依照一批在司法和行政過(guò)程中使用的權(quán)威性法令來(lái)事實(shí)的高度專(zhuān)門(mén)形式的社會(huì)控制。”同時(shí)他也反思了法律作為社會(huì)控制的工具在擔(dān)當(dāng)和促進(jìn)文明的任務(wù)時(shí)所可能面對(duì)的困難與局限,總共羅列了五點(diǎn),充分體現(xiàn)了一位在法學(xué)道路上孜孜以求的探索者對(duì)法律局限與實(shí)現(xiàn)社會(huì)良好秩序期望之間差距問(wèn)題的探求。

社會(huì)控制是隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而逐步建立起來(lái)的。但作為一個(gè)概念,它是由美國(guó)創(chuàng)始人之一的愛(ài)德華·A·羅斯在1896年首次提出的,1901年出版的《社會(huì)控制:秩序的基石綜覽》是世界上系統(tǒng)研究社會(huì)控制的第一部專(zhuān)著,這部著作發(fā)表后直到本世紀(jì)50年代曾長(zhǎng)期風(fēng)靡美國(guó)社會(huì)學(xué)界。龐德借用了這個(gè)詞匯,但龐德并不是在經(jīng)濟(jì)學(xué)家長(zhǎng)期用它指稱(chēng)運(yùn)用政治組織社會(huì)的強(qiáng)力去刻意計(jì)劃和知道經(jīng)濟(jì)過(guò)程的意義上使用“社會(huì)控制”這個(gè)術(shù)語(yǔ),他是在一種更寬泛的意義上使用這個(gè)詞語(yǔ),即由羅斯教授所采用的那種意義,指通過(guò)文明對(duì)每個(gè)人施以控制,而不論它是無(wú)意識(shí)的還是無(wú)意識(shí)的。正是這種壓力,確立了和繼續(xù)著文明對(duì)人性的支配,促使人們?cè)诶^續(xù)文明社會(huì)的方面做出最大的努力,并且制止人們采取與維護(hù)社會(huì)秩序相違背的行為。

在龐德的論述中,不僅運(yùn)用了社會(huì)學(xué)知識(shí)也,常常將心理學(xué)的知識(shí)納入法學(xué)的研究領(lǐng)域,為自己的觀點(diǎn)尋找更有力的支撐點(diǎn)。他認(rèn)為社會(huì)中的每個(gè)人都有自我的利益與需要,人有自我擴(kuò)張的本性,對(duì)內(nèi)在的人的本性的控制一直是通過(guò)社會(huì)控制實(shí)現(xiàn)的,在今天也是通過(guò)社會(huì)控制而得以延續(xù)。但整個(gè)的社會(huì)控制卻不能完全依靠法律來(lái)實(shí)現(xiàn) ,法律只是社會(huì)控制的首要力量。對(duì)內(nèi)在的人的本性的控制的支配力來(lái)源于人們對(duì)每個(gè)人所施加的壓力來(lái)保持,迫使他盡自己的本分來(lái)維護(hù)文明社會(huì),并阻止他從事反社會(huì)的行為。對(duì)人類(lèi)內(nèi)在本性的認(rèn)識(shí),這個(gè)問(wèn)題不得不牽扯有關(guān)心理學(xué)和哲學(xué)方面的問(wèn)題,這是一個(gè)至今尚未有明確答案的問(wèn)題,對(duì)此,龐德的認(rèn)識(shí)是人既有合作的社會(huì)本性也有自我擴(kuò)張的本性,當(dāng)這兩中矛盾的本性糅合在一起時(shí),個(gè)人主義的無(wú)限制擴(kuò)張必然使文明傾覆,社會(huì)控制的作用即在此。龐德的人性論具有鮮明的社會(huì)功利注意的色彩,與他的使用主義的哲學(xué)立場(chǎng)也是分不開(kāi)的,雖然他論述的人性論既抽象也不新鮮,并且過(guò)于簡(jiǎn)單。或許他只是覺(jué)得在談到社會(huì)控制的問(wèn)題時(shí),人性問(wèn)題無(wú)法回避,給出一個(gè)能夠自圓其說(shuō)的立場(chǎng)就已經(jīng)足夠了。但這并不妨礙我們理解與認(rèn)同他的觀點(diǎn),每個(gè)人都可以從他的人性論中或多或少的看到自己身上也同時(shí)存在著這樣的二元性。

龐德反對(duì)形而上式的理論體系,注重實(shí)踐的社會(huì)效果。他繼承和發(fā)展了耶林的利益法學(xué)的學(xué)說(shuō),認(rèn)為法律的任務(wù)就是通過(guò)包括法律制度在內(nèi)的社會(huì)控制來(lái)確認(rèn)、實(shí)現(xiàn)和保護(hù)某些利益。利益可分為三種:個(gè)人利益,公共利益和社會(huì)利益。而個(gè)人利益又分為人格的利益、家庭關(guān)系方面的利益和物質(zhì)利益。在各種利益的界限劃定和得到承認(rèn)后,如何保障這些利益成了一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題,而這就使我們不得不考慮關(guān)于各種權(quán)利的問(wèn)題,因?yàn)椤拔覀冎饕峭ㄟ^(guò)把我們所稱(chēng)的法律權(quán)利賦予主張各種利益的人來(lái)保障這些利益的”。龐德的有關(guān)利益的分類(lèi),特別是他的有關(guān)社會(huì)利益的學(xué)說(shuō),不僅在他的社會(huì)學(xué)法學(xué)中至關(guān)重要,而且在西方的理論中也是極其著名的。但需要注意的在當(dāng)下的中國(guó),我們常常將公共利益與社會(huì)利益相混淆,認(rèn)為兩者幾乎是等同的概念,而在龐德這里,他嚴(yán)格的區(qū)分了公共利益與社會(huì)利益,公共利益主要是指國(guó)家的利益而社會(huì)利益主要是指存在于文明的社會(huì)中,并以社會(huì)生活的名義提出的主張、要求和愿望。在當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)中,我們所面臨的社會(huì)現(xiàn)實(shí)同樣是很多人內(nèi)在本性的無(wú)限度擴(kuò)張,由此引起很多對(duì)于社會(huì)利益的無(wú)視,環(huán)境問(wèn)題,氣候問(wèn)題,社會(huì)矛盾加劇等等這些“以社會(huì)生活的名義提出的主張、要求和愿望”如果不加以控制,將勢(shì)必影響我們的社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展,阻礙社會(huì)向文明的方向發(fā)展。同樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,我們可以鑒戒前人的經(jīng)驗(yàn),通過(guò)法律的社會(huì)控制可以在一定程度上解決中國(guó)當(dāng)下的社會(huì)問(wèn)題。

三、對(duì)該書(shū)主要理論的思考

法律是社會(huì)的控制嗎?“通過(guò)的法律的社會(huì)控制”這一詞組缺少了主語(yǔ)和賓語(yǔ),但為人們的理解提供了空間,“控制”一詞本身反映了控制主體與控制對(duì)象之間的主客體關(guān)系,那么,法律在其中只是主體對(duì)客體的工具或是手段。因此有人對(duì)“社會(huì)控制理論”提出質(zhì)疑。在討論這個(gè)問(wèn)題之前,必須弄清楚龐德的社會(huì)控制理論中的主體和客體。法律是依靠社會(huì)政治組織---國(guó)家的強(qiáng)制力量的社會(huì)控制的主要手段,因此可以將社會(huì)控制的在主題理解為國(guó)家。“社會(huì)控制:詞語(yǔ)本身表明了社會(huì)控制的對(duì)象是“社會(huì)”。那么,法律是國(guó)家的社會(huì)控制嗎?將法律定位為國(guó)家的社會(huì)控制,隨之而來(lái)的有兩方面的批判。其一,這種國(guó)家和社會(huì)之間的主動(dòng)和被動(dòng)的地位,是對(duì)民主和自由的沖擊。但是,龐德這里的社會(huì)控制并不是對(duì)社會(huì)的專(zhuān)制統(tǒng)治,而是對(duì)個(gè)人自我表現(xiàn)的本性擴(kuò)張進(jìn)行控制。顯然,這種控制是以保護(hù)社會(huì)中的正義的權(quán)利和自由為前提的,其二,法律作為國(guó)家對(duì)社會(huì)控制的手段,容易蛻變?yōu)榉晒ぞ哒?有損法律在人們心中的威望。其實(shí),根據(jù)龐德的理論,法律的目的開(kāi)始于制惡,但不止于制惡。法律在對(duì)人的自我擴(kuò)張的本性進(jìn)行控制的基礎(chǔ)上,還必須為人的利益服務(wù)。因此,法律作為人的利益的工具,并不損害法律在社會(huì)中的信仰。

哈特在《法律的概念》一書(shū)中提出了法律規(guī)則的內(nèi)在觀點(diǎn)與外在觀點(diǎn)理論,內(nèi)在的觀點(diǎn)采用的術(shù)語(yǔ)是 “ 我有義務(wù) ” , “ 你有義務(wù) ” ;外在的觀點(diǎn)采用的術(shù)語(yǔ)是 “ 我被迫這樣做 ” , “ 如果……我大概就要為此受苦 ” 。龐德沒(méi)有區(qū)分出不同的法律規(guī)則,把所有的法律規(guī)則都視為調(diào)整利益進(jìn)行社會(huì)控制的工具,實(shí)際上就是把所有的法律規(guī)則都視為外在規(guī)則,唯有如此法律目的才是明確可知的。根據(jù)外在規(guī)則中權(quán)威者的意志對(duì)社會(huì)中各種利益按照權(quán)威者設(shè)定目的進(jìn)行調(diào)整,這是法律目的可以明確知道的唯一形式。但是外在規(guī)則在一個(gè)自生自發(fā)社會(huì)中是無(wú)法代替內(nèi)在規(guī)則的,因?yàn)橥庠谝?guī)則中的權(quán)威者意志是不可能知道社會(huì)中所有的利益需要的,他也無(wú)法知道社會(huì)中的人真實(shí)的利益需要。如果由外在規(guī)則進(jìn)行利益調(diào)整而進(jìn)行社會(huì)控制,那么結(jié)果是利益沖突將更加嚴(yán)重,社會(huì)控制是一項(xiàng)不可能實(shí)現(xiàn)的任務(wù)。而只有內(nèi)在規(guī)則才能實(shí)現(xiàn)利益的相互協(xié)調(diào)。在內(nèi)在規(guī)則的約束下,社會(huì)中的人將根據(jù)自己的利益需要來(lái)調(diào)整與其他人的相同或相異利益需要,而不是由權(quán)威者指揮他與其他人進(jìn)行利益調(diào)整,因?yàn)闄?quán)威者不可能比本人更了解他的利益需要,而本人也可能不比其他人更了解自己的利益需要,但是,本人可以在以?xún)?nèi)在規(guī)則約束下的社會(huì)生活中發(fā)現(xiàn)自己的利益需要,這一點(diǎn)是其他任何人都無(wú)法替代的。因此龐德的社會(huì)控制的理論在這一點(diǎn)還有待豐富與發(fā)展。

龐德在論說(shuō)法的概念的復(fù)雜性時(shí)認(rèn)為法律包含三個(gè)方面的內(nèi)容:法令、技術(shù)和理想。在論說(shuō)關(guān)于法律的概念時(shí)認(rèn)為法律“是依照一批在司法和行政的過(guò)程中使用的權(quán)威性的法令事實(shí)的高度專(zhuān)門(mén)形式的社會(huì)控制”。同時(shí)他也認(rèn)為法既是經(jīng)驗(yàn)也是理性,經(jīng)驗(yàn)由理性形成,而理性又受經(jīng)驗(yàn)的考驗(yàn)。仔細(xì)思考這三句話,我們可以看出龐德實(shí)則從不同的角度在思考與論說(shuō)他對(duì)于法律的思考。第一個(gè)的角度僅僅是從內(nèi)容方面考慮,第二個(gè)角度是以法律作為一種功能性的手段從作用的角度來(lái)論說(shuō)法律的作用,第三個(gè)角度則是更上升到哲學(xué)的高度,以更抽象也是更簡(jiǎn)練精辟的語(yǔ)言概括法律的形成過(guò)程與最終呈現(xiàn)出的狀態(tài)。哈特在他的《法律的概念》一書(shū)中曾提出過(guò)法律難被定義的問(wèn)題,龐德所論述的他對(duì)于法律的思考實(shí)際上也是在從不同的側(cè)面在描述他對(duì)于法律是什么的思考并側(cè)重于從社會(huì)性和法律作為社會(huì)控制手段的實(shí)效性方面思考法律存在的實(shí)際效用,這也是與他的實(shí)用主義的哲學(xué)思想密不可分。

哈特曾在《法律的概念》中為駁斥奧斯丁的觀點(diǎn)提出過(guò)法律中有“承認(rèn)規(guī)則”即法律有連續(xù)性。歷史法學(xué)派認(rèn)為相信今天的法律“素材”是由整個(gè)先前的歷史所由生的,因此也只能透過(guò)歷史學(xué)的方式來(lái)理解。而龐德認(rèn)為歷史法學(xué)派所強(qiáng)調(diào)的“法是經(jīng)驗(yàn)的條理化”和哲理法學(xué)派所強(qiáng)調(diào)的“法是理性的一種表現(xiàn)”這兩種法的理論均表達(dá)了法的某種“真實(shí)性”,都有某種道理,但都不全面,所以龐德認(rèn)為“只有經(jīng)過(guò)理性考驗(yàn)的法才能堅(jiān)持下來(lái),只有基于經(jīng)驗(yàn)或被經(jīng)驗(yàn)考驗(yàn)過(guò)的理性宣言才能成為發(fā)的永久部分,經(jīng)驗(yàn)由理性形成,而理性又受經(jīng)驗(yàn)的考驗(yàn)”。美國(guó)的E·博登海默也曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“我們必須在運(yùn)動(dòng)與靜止、保守與改革、經(jīng)久不變與變化無(wú)常這些相互矛盾的力量之間謀求某種和諧。作為使松散的社會(huì)結(jié)構(gòu)緊緊結(jié)合在一起的粘合物,法律必須巧妙的將過(guò)去與現(xiàn)在聯(lián)系起來(lái),同時(shí)又不忽視未來(lái)的迫切要求。”這種對(duì)于法的理論的更深刻的獨(dú)創(chuàng)性的觀點(diǎn),不僅使龐德的社會(huì)控制的理論有了更直接和強(qiáng)大的理論支持,而且也使美國(guó)的以實(shí)用主義哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的社會(huì)法學(xué)派作為一個(gè)新興的法學(xué)派登上法學(xué)理論領(lǐng)域的大舞臺(tái)。

四、總結(jié)與反思

龐德的社會(huì)控制論在思想層次上最大的價(jià)值在于對(duì)法律的社會(huì)作用和效果的強(qiáng)調(diào),要求法律必須貼近生活。而他將社會(huì)控制、社會(huì)工程的概念引入法學(xué)研究領(lǐng)域,是運(yùn)用社會(huì)學(xué)方法研究法律的典范,在方法論上對(duì)法學(xué)研究影響深遠(yuǎn)。這也是龐德的社會(huì)控制理論至今仍然具有無(wú)可替代價(jià)值的地方。

在本書(shū)中,龐德觀點(diǎn)的洞見(jiàn)性和簡(jiǎn)潔性令人印象深刻。他對(duì)法學(xué)傳統(tǒng)價(jià)值的肯定(雖然持很大程度上的保留態(tài)度)都表明他對(duì)法律發(fā)展的積極方向的樂(lè)觀態(tài)度。今天,龐德的法律理論已經(jīng)不在新鮮,他的很多觀點(diǎn)都已經(jīng)變成了老生常談,但他對(duì)20世紀(jì)西方特別是美國(guó)法學(xué)發(fā)展方向的把握和遇見(jiàn)卻已經(jīng)基本應(yīng)驗(yàn)。他關(guān)于法律必須社會(huì)效果,法律必須貼近生活,脫離形式的思想,對(duì)美國(guó)同時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)以及后來(lái)的批判法律運(yùn)動(dòng)有很大的影響。他將社會(huì)控制、社會(huì)工程的概念引入法學(xué)研究領(lǐng)域,是運(yùn)用社會(huì)學(xué)方法研究法律的典范,在方法論上改造了法學(xué)研究。他開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野,綜合運(yùn)用其他學(xué)科理論與方法的能力,樹(shù)立了社會(huì)法學(xué)理論的一個(gè)里程碑。

本書(shū)的成書(shū)時(shí)間為二十世紀(jì)中葉,當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)與當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)很相似,都是在經(jīng)歷了一段經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展后社會(huì)矛盾突顯,龐德的以實(shí)用主義的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的社會(huì)控制理論,拋棄對(duì)理想主義的過(guò)分憧憬與對(duì)抽象詞匯的復(fù)雜解析,注重法律對(duì)于社會(huì)作用的實(shí)際功效,對(duì)于今天的中國(guó)建立法治社會(huì)具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。他對(duì)人性論的二元?jiǎng)澐值淖龇?有利于我們認(rèn)識(shí)到法律的重要性和法律對(duì)人性揚(yáng)善抑惡的雙重意義,也是我們提倡依法治國(guó)與建設(shè)和諧社會(huì)的理論基礎(chǔ)。龐德認(rèn)為社會(huì)控制的手段主要有三種,而“在近代世界,法律成了社會(huì)控制的主要手段”。在我國(guó)今天提出建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的大背景下,龐德的這種選擇法律的作法,有利于使我們充分認(rèn)識(shí)法律的重要性,克服具體實(shí)踐中輕視法律的想法,充分發(fā)揮法律在維護(hù)社會(huì)秩序,推動(dòng)社會(huì)文明發(fā)展的作用。龐德在對(duì)利益的分類(lèi)時(shí)認(rèn)為法律所要優(yōu)先考慮的是社會(huì)利益,社會(huì)利益是最重要的利益。在當(dāng)代中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的刺激下,經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,個(gè)人對(duì)自我利益的追求急速膨脹,呼吁社會(huì)對(duì)社會(huì)利益的關(guān)注,現(xiàn)在顯然已經(jīng)成為了時(shí)代潮流,對(duì)社會(huì)利益的關(guān)注已經(jīng)刻不容緩,環(huán)境立法以及對(duì)于社會(huì)公共利益的保護(hù)也在不斷完善,中國(guó)的發(fā)展歷史正在實(shí)踐著龐德的偉大預(yù)言。鄧小平曾言“不論白貓、黑貓,抓住老鼠就是好貓”,這樣的思想在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下也是一種平實(shí)化的實(shí)用主義哲學(xué)思想,經(jīng)濟(jì)發(fā)展強(qiáng)調(diào)實(shí)用主義,作為控制社會(huì)的途徑與工具,法在這樣的條件下更應(yīng)發(fā)揮實(shí)用主義的功能作用,但其終極導(dǎo)向必須是文明與進(jìn)步。這樣的認(rèn)識(shí)與做法并非是忽視法的最高理想價(jià)值,忽視人類(lèi)對(duì)于法的作用的原始憧憬,而是著眼于現(xiàn)實(shí),尋找在現(xiàn)階段探尋如何保護(hù)和維護(hù)最廣泛的人類(lèi)的利益,符合人類(lèi)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的最終利益。法既是理性,也是經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)的法治社會(huì)的發(fā)展也需要在不斷總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,運(yùn)用理性思維提煉總結(jié)出符合中國(guó)國(guó)情的法治發(fā)展的道路,在法治發(fā)展的道路上以實(shí)踐檢驗(yàn)我們的立法與制度,并在這一道路上不斷的摸索與修正,“或有坎坷,或有艱辛”。但正如龐德所言:只有為理性所發(fā)展了的經(jīng)驗(yàn)和被經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)過(guò)了的理性才能使法律作為權(quán)威性的社會(huì)控制手段,推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與人類(lèi)文明的發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1][美]羅·龐德.沈宗靈譯.通過(guò)法律的社會(huì)控制——法律的任務(wù).商務(wù)印書(shū)館.1984年版.

[2][美]E·博登海默法理學(xué)──法哲學(xué)及其方法.中國(guó)政法大學(xué)出版社.2004年版.