對自由生成人的哲學思考

蓋立濤

摘要人是自由的生成之物,而不是預(yù)成之物,人正是在對自由的追求中,才實現(xiàn)了自我創(chuàng)造、自我生成、自我完善和自我發(fā)展。人正是在追求自由發(fā)展的過程中,在自由的層次上才能實現(xiàn)自由王國的理想,在群體自由的層次上才能建立自由人的聯(lián)合體,在個人自由的層次上才能實現(xiàn)自由個性。

關(guān)鍵詞自由 個人生成 群體生成 人類生成

中圖分類號:D08 文獻標識碼:A 文章編號:1009-0592(2009)05-360-02

人是自由的生成之物,而不是固定的預(yù)成之物。正是人在自由的追求過程中,人才實現(xiàn)了自我創(chuàng)造、自我實現(xiàn)和自我完善。自由可使人自主的生成,對文化產(chǎn)品的自由消費導致了精神的生成,而對物質(zhì)資料的自由消費導致了人肉體的生成。馬克思的哲學追求正是要消除人的異化現(xiàn)象,在人類自由層次上建立自由王國,在群體自由層次上建立自由人的聯(lián)合體,在個人自由層次上實現(xiàn)自由個性。

一、自由促進個人的自主生成與個人的全面發(fā)展

對個人自由的追求貫穿于整個人類歷史。社會使人成為人,而自由的選擇使人成為個人。人類的肉體生成給與了個人獨立之身體,而個人對文化產(chǎn)品的自由占有給與了個人獨立之精神。正是對自由的追求,使人從片面的人走向全面發(fā)展的人,由抽象的人走向現(xiàn)實的人,由依賴性的人走向自由發(fā)展的人?！叭说淖杂上扔谌说谋举|(zhì),并且使人的本質(zhì)成為可能,人的存在的本質(zhì)懸置在人的自由之中。”

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中有句名言:“在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這里“一切人的自由”就是指整個人類的自由。正如馬克思、恩格斯所指出的那樣:“只有在共同體中,個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段。也就是說,只有在共同體中才可能有個人自由”因此,馬克思是把個人自由與人類自由放在一起來闡述對于自由的理解。也就是認為個人的自由發(fā)展與整個人類的自由發(fā)展是一個一體化的過程。個人發(fā)展也就是個體的社會化和形成個性化的過程。個人在社會化的過程中,也就是個人從自然人轉(zhuǎn)化為社會人的過程,在這個過程中,個人才具有人的“類”特性,也就是個體在生活實踐中適應(yīng)社會環(huán)境和通過接受教育、接受社會文化并被社會文化同化而成為一個合格的社會成員的過程。也正是在社會中個人才能找到自己的自由。

在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》中,馬克思從歷史發(fā)展的主體視角考察人的發(fā)展,提出人類發(fā)展的“三階段”理論。第一階段是“人的依賴關(guān)系”階段,個人完全從屬于共同體,沒有獨立性。“我們越是往前追溯歷史,個人,從而也是進行生產(chǎn)的個人,就越表現(xiàn)為不獨立,從屬于一個較大的整體?！钡诙A段是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”階段,“物”是指商品貨幣關(guān)系,“獨立性”指的是由于仍然無法擺脫商品貨幣的束縛,其實質(zhì)仍是沒有獨立性和個性的。第三階段是“自由個性”階段,馬克思把這一形態(tài)界定為建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性。也就是人實現(xiàn)了“對人依賴”和“對物依賴”的自由。自由既是人發(fā)展的結(jié)果,又是人發(fā)展的條件,正是在自由的條件下個人才實現(xiàn)了全面的發(fā)展和自我的生成。

個人除了現(xiàn)實性的存在之外,還是一個理想性的存在?！八?人性是沒有的,因為沒有上帝提供一個人的概念,人就是人,這不僅說他是自己認為的那樣,而且還是他愿意成為的那樣?！倍胱屓顺蔀樗氤蔀榈哪菢?必須在人與人之間、人與社會之間有自由的空間?！耙虢o每個人的本性任何公平的發(fā)展機會,最主要的事是容許不同的人過不同的生活。”正是人的理想性的存在、自由性的存在使人不斷超越現(xiàn)實、超越局限,實現(xiàn)了人的現(xiàn)實性存在與人的理想性存在的統(tǒng)一,人逐漸走向向往之境。

二、自由促進群體生成與發(fā)展

“人”不僅生物意義上的“自然”的個體性存在,而是社會學意義上的“歷史”的存在。用馬克思的話說,“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和”人的存在離不開社會關(guān)系,正是在社會中,個人才得以生存。但是,個人與社會之間也存在緊張的關(guān)系?！吧鐣拇嬖谥皇菫榱烁玫貙崿F(xiàn)個人的利益,除此之外,社會并無其他的目的。在社會生活中,個人應(yīng)該是獨立的和自由的?！睉?yīng)該說社會發(fā)展的目的是為了個人的自由發(fā)展,正是自由使社會中的人與人之間有自由的空間,在個人自由發(fā)展的同時,也促進了整個社會群體的自由生成。群體的自由是在人類社會中所獲得的自由,是從社會的統(tǒng)治和奴役中下獲得的解放,這種解放是以推翻舊社會的統(tǒng)治者,改變舊的社會關(guān)系實現(xiàn)的。當馬克思指出:“必須推翻使人成為受屈辱、受奴役、被遺棄和被藐視的東西的一切關(guān)系”的時候,他所說的解放正是群體從社會中所獲得的自由。群體正是在政治斗爭中,創(chuàng)造出自己的社會,成為這個社會的主人,并獲得了群體的自由發(fā)展。

群體自由的最終歸宿是建立自由人的聯(lián)合體。自由人的聯(lián)合體是馬克思、恩格斯關(guān)于未來共產(chǎn)主義社會的基本構(gòu)想。在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表的前兩年,他們在《德意志意識形態(tài)》中即有闡述,將其稱之為“真實的集體”。所謂“真實的集體”,是指在不存在階級的社會,私人利益與公共利益趨于一致,個人不是作為階級的成員參加的聯(lián)合?！霸谡嬲墓餐w的條件下,個人在自己的聯(lián)合中并通過聯(lián)合獲得自己的自由?！闭窃凇罢鎸嵉募w”中,個人的發(fā)展與社會的發(fā)展融合為一,也真正實現(xiàn)了個人自由生成與社會的自由生成。

自由還意味著尊重社會秩序。“自由,雖然它給人帶來了獨立性和理性,但也使人變得孤立無援導致了焦慮和無能為力的感覺?！边^度的自由不僅不能實現(xiàn)自由,還會帶來奴役。因此,在享受自由的同時,還必須尊重他人的自由和社會秩序的穩(wěn)定,自由應(yīng)該理解為本身就包含著秩序。社會秩序?qū)θ说男袨榈募s束,是自由的內(nèi)在約束,是自由本身的需要,是自由本身的內(nèi)在要求。由此也可以進一步證明,自由如果沒有秩序作為其客觀環(huán)境,就會變?yōu)橹饔^任意性,就等于沒有自由?！白杂刹粌H意味著個人擁有選擇的機會并承受選擇的重負,而且還意味著他必須承擔其行動的后果,接受其對行動的贊揚或譴責。自由與責任實不可分?！币虼?在實現(xiàn)個人自由的同時,還應(yīng)該尊重社會秩序,尊重社會生成的規(guī)律。正是自由使社會與個人之間有了文明的距離,社會尊重個人自由,個人尊重社會秩序,實現(xiàn)了個人自主生成與群體生成的統(tǒng)一。

在當前的中國,社會主義市場經(jīng)濟的大發(fā)展和民主體制的建立將有利于整個社會群體的自由發(fā)展。“人類社會發(fā)展的最高目標,就是達到人的自由而全面的發(fā)展,而發(fā)展社會主義的市場經(jīng)濟是人類社會歷史的進步,實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展過程中的一個必經(jīng)階段。社會的進步,社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展,人的全面發(fā)展,相互作用,共同促進,就是這三者的辯證法”。因此,在實現(xiàn)社會發(fā)展的同時,也為個人發(fā)展準備了條件。自由的市場經(jīng)濟促進了社會的發(fā)展和社會的自由生成,社會自身的發(fā)展也將為整個人類的自由發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

三、自由促進整個人類的生成與發(fā)展

自由的最高追求就是整個人類的自由。馬克思有關(guān)人類自由的論述,最明確、最集中地首先出現(xiàn)在他的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中,在這里他把“自由”確定為人的類本質(zhì)的一種重要屬性。他說:“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì),而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！瘪R克思、恩格斯說:“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！痹谖磥砝硐肷鐣娜?應(yīng)是全面發(fā)展的人?！啊祟惖母鞣N能力的全面而自由的發(fā)展,不是單個‘個人發(fā)展所能完成和替代的。人類的全面發(fā)展既是一個永恒的歷史追求,也是一個永恒的歷史過程,這—過程表現(xiàn)出一定的階段性和相對性,它是在漫長的歷史過程中分階段逐漸實現(xiàn)的”。“人類發(fā)展”是指相對于動物并與動物相區(qū)別的“人”這個特殊的族“類”在整個社會歷史長河中的發(fā)展,它包括各個不同歷史時期的人群共同體中的個人的發(fā)展,但又不能僅僅歸結(jié)為某個特定歷史時期的特定的群體或特定階級、階層、社會集團中的個人的發(fā)展。

馬克思對人類自由的最高追求是建立自由王國。在“必然王國”的社會狀態(tài)中,人類社會只有一小部分人獲得了自由與解放,得到了自由發(fā)展的機會,社會把維持人類生存的物質(zhì)生產(chǎn)活動全部轉(zhuǎn)嫁到勞動人民的頭上,使社會的大多數(shù)成員沒有機會發(fā)展自己的才能。而在“自由王國”的社會狀態(tài)中,“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”只有每個人獲得了自由發(fā)展的機會,整個人類才能獲得徹底的解放。恩格斯在《反杜林論》中指出:“自由就在于根據(jù)對自然界的必然性的認識來支配我們自己和外部自然?！睍r,他所說的自由正是人類從自然界中解放之后所取得的自由。正是人類對于自然必然性的克服,人類的物質(zhì)生產(chǎn)能力得到發(fā)展,人類才從自然界中獲得了自由,并為人類走向“自由王國”,創(chuàng)造了條件。

自由也有利于構(gòu)建整個世界的秩序。建立世界秩序堪為自由主義最為本原的理想之一,從現(xiàn)代世界秩序史的角度看,無論是威爾遜關(guān)于一戰(zhàn)后世界和平的“十四點綱領(lǐng)”和國際聯(lián)盟的倡議,還是第二次世界大戰(zhàn)期間羅斯福建立在“四大自由”基礎(chǔ)上的世界秩序倡議乃至建立聯(lián)合國的構(gòu)想,無不閃耀著自由主義理念的光輝?！白杂芍髁x關(guān)于世界秩序的認識,緣起于其頗具理想主義色彩的世界觀,而自由主義對世界秩序的構(gòu)想,則根植于對國內(nèi)社會秩序思考的延伸”。自由主義最核心的原則是建立在個人主義基礎(chǔ)之上的自由,強調(diào)權(quán)利的平等、形式的平等以及在此基礎(chǔ)之上的公平正義,并將保障和擴大以公平正義為基點的自由民主視為人類社會發(fā)展的必然動力。按照自由主義的觀點,為實現(xiàn)自己的目標,他們必須與其他人或群體合作。在這樣的社會——國內(nèi)社會和國際社會——中,互惠發(fā)揮著重要作用,人們期望完全是以其人之道對待其人。在這樣基礎(chǔ)上構(gòu)建的自由主義國家學說,強調(diào)了對規(guī)則的尊重與對有限政府的向往,以及對確立個人自由、利益與社會正義及安全之間均衡的社會的追求。

正是在追求自由的過程中,人才能真正得到自由。只有在不斷追求自由的過程中,在人類自由的層次才能實現(xiàn)自由王國的理想和人類的自由生成,在群體自由的層次上才能建立自由人的聯(lián)合體和群體的自由生成,在個人自由的層次上才能實現(xiàn)自由個性和個人的自由生成。

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