品味初中古詩中的理趣

我們中華民族有著悠久的歷史和燦爛的文化,在博大精深的文學(xué)寶庫之中,優(yōu)秀的古代詩歌更是那耀眼的篇章。我們品讀了許多膾炙人口而又耐人尋味的詩歌,它們或寓理于景,或借物抒情,或懷故明志,或感時(shí)傷世,讀著這感人至深的詩篇,沉浸在這詩情畫意之中,既是一種美好的藝術(shù)享受,又能得到切實(shí)的人生教益。

我們?cè)谛蕾p那些優(yōu)美而凝練的詩句的同時(shí),既會(huì)為詩中盎然的情趣所陶醉,更會(huì)為詩中蘊(yùn)含的人生哲理而折服。富含哲理的詩歌是中華文學(xué)寶庫中不可多得的藝術(shù)珍品,人們?cè)谄渲兴玫降母形蚝蛦l(fā)往往比抽象的直接的說理更為豐富和深刻,平時(shí)三言兩語難以說清的道理,轉(zhuǎn)化成為一種詩味,即理與趣的和諧統(tǒng)一。它們深深地蘊(yùn)含在生動(dòng)形象的詩句中,對(duì)學(xué)生更具有說服力和感染力,能使學(xué)生產(chǎn)生共鳴,從而更加容易為學(xué)生所接受,從作品中領(lǐng)悟出理來,同時(shí)它也是語文中考常考題型的內(nèi)容之一。

本人從多年的語文教學(xué)實(shí)踐與探索中,認(rèn)識(shí)到古詩哲理句大概可分為以下兩大類。

一類是作者在詩中記述某件事情,抒發(fā)某種情感時(shí),無意說理而理隨境生。

在這類詩歌中,詩人寫景抒情,構(gòu)成意境,原本無意于說理,但是詩中精心構(gòu)造的意象和意境,引人入勝,讀者在進(jìn)行欣賞時(shí),往往能夠體悟到某種哲理。如杜甫的《望岳》:“會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小。”這兩句詩本來是寫詩人希望登上泰山之巔,俯視群山,體會(huì)一下“無限風(fēng)光在險(xiǎn)峰”的感受。可讀者在欣賞這兩句詩時(shí),很容易想到遠(yuǎn)大的志向和高瞻遠(yuǎn)矚的睿智,所以后人常用它來比喻做事要能高瞻遠(yuǎn)矚,為人要有遠(yuǎn)大理想的道理。

在這類無意說理卻理趣自生的詩歌中,理語通常與情語、景語融為一體,景語、情語就是理語。如陸游的《游山西村》:“山重水復(fù)疑無路,柳暗花明又一村。”此聯(lián)描繪出一幅山重水復(fù)、柳暗花明的山村春光圖,刻畫旅途中自己由迷惘到驚喜的情感轉(zhuǎn)化過程。但人們往往用它來形容在困境中看到新的希望,具有鼓舞人們?cè)谀婢持凶詮?qiáng)不息,從而改變?nèi)松H遇的意義,能夠給人以奮進(jìn)不止的精神力量。再看李商隱的《無題》:“春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干。”詩人選擇了生活中兩個(gè)很平常但又歷來象征高尚情操的事物,春蠶潔白晶瑩,溫柔可愛,用蠶絲的迤麗來比喻情思的纏綿十分恰當(dāng);蠟炬紅艷光潔而又通體一心,以蠟炬不二來比喻愛情之堅(jiān)貞是最準(zhǔn)確不過的,而且這兩者有著共同的秉性:默默無聞地犧牲自己,竭誠(chéng)盡心地奉獻(xiàn)一切。

二類是作者有意識(shí)地要在詩中議論說理,使詩歌蘊(yùn)含哲理。

在借景說理時(shí),詩人也常常用十分精練簡(jiǎn)明的語言敘寫景物情境,化實(shí)為虛,說理而不枯燥,議論而不直白。如王安石的《登飛來峰》:“不畏浮云遮望眼,自緣身在最高層。”它寓論于景,虛實(shí)相生,既寫景,又借景言理,將寫景、抒情、說理融為一體。鼓舞人們不斷攀登、踏浮云于腳下,做自己及生活的強(qiáng)者。再如葉紹翁的《游園不值》:“春色滿園關(guān)不住,一枝紅杏出墻來。”詩人尋春游園不遇,在圍墻外徘徊良久,偶一抬頭間,盎然春色撲面襲來。它暗示以春光為代表的一切美好的,有生命力的事物之到來猶如潮水一般,是任何力量也攔阻不了的。還有蘇軾的《題西林壁》:“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同。”二句,從“橫、側(cè)、遠(yuǎn)、近、高、低”六個(gè)方位對(duì)廬山的不同觀感,表面上是寫游廬山,實(shí)際上是借廬山之景,從理的高度提出一個(gè)認(rèn)識(shí)事物的原則——“當(dāng)局者迷,旁觀者清”。要了解并掌握事物的真相和本質(zhì),必須擺脫表面化、片面化、主觀化的認(rèn)識(shí)方式,對(duì)事物作深入的、客觀的、全面的考察研究。

詩人還常以意象來象征哲理,寓哲理于物境,使意象與哲理成為有機(jī)的統(tǒng)一體。如劉禹錫的《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》:“沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬木春。”詩人以“病樹”“沉舟”自比,表示要振作起來,迎來大好春光,重新投入到新的生活中去,充滿奮發(fā)精神。他反過來勸慰友人不必為自己的寂寞與不幸而憂傷,襟懷豁達(dá)樂觀。后來常常為人所引用,并賦予它新的意義,說明新生事物必將取代舊有事物的道理。朱熹的《觀書有感》:“問渠哪得清如許?為有源頭活水來。”此詩句有象征性的含義:“清水”比喻人的心境胸懷,“源頭活水來”比喻求學(xué)者在書本與實(shí)踐中不斷增長(zhǎng)知識(shí)、增進(jìn)學(xué)識(shí)。兩句詩形象鮮明,事理明澈,說明只有不斷學(xué)習(xí)知識(shí),更新自己的知識(shí)結(jié)構(gòu),才能充實(shí)自我,保持活力,具備較高的素養(yǎng)。曹操的《龜雖壽》:“神龜雖壽,猶有竟時(shí)。騰蛇乘霧,終為土灰。”此節(jié)詩托物起興,興中有理,結(jié)合神話傳說,以神龜和騰蛇作比,神龜是長(zhǎng)壽的象征,騰蛇的名靈的典型,而它們也逃脫不了生死輪回的命運(yùn),違逆不了客觀的自然法則,神物如此,人何以堪?它含而不露地說明死亡是世上一切事物發(fā)展不可抗拒的客觀規(guī)律。

富有哲理的詩句,膾炙人口,發(fā)人深思,深入理解其中的含義,我們能得到深刻的啟迪。常思常悟,就能成為人生路上催人奮進(jìn),激人向上的精神食糧,當(dāng)我們遇到困難和挫折的時(shí)候,它就能給我們以鼓舞和激勵(lì),給我們以智慧和力量。

吳軍偉,教師,現(xiàn)居江蘇溧陽。