從巴門尼德存在論到柏拉圖的相論

摘要:本文通過對巴門尼德存在論和柏拉圖相論以及二者之間邏輯聯系的闡釋,將人們帶回古希臘時期那個哲學繁盛的時代,冀望人們在今天的物質時代,更多的觀照精神和精神的家園,找尋內心真正的安寧與幸福。

關鍵詞:巴門尼德存在柏拉圖相

從某種意義上說,是思考支撐著整個人類的進步。在今天,被哲學家稱為"后工業社會"的時代,人類住進了高樓大廈,頭腦中充滿了效益與金錢,多數人無暇、也不屑于思考"世界的本原"與"人性的存在"。然而,當我們回首人類的童年,他們剛剛從蒙昧時代、野蠻時代的森林草原挨近文明,也許——直立行走的身軀還沒有立穩,他們卻已經開始思考。

古希臘是歐洲文化的搖籃,人類的驕傲。這個民族在古代世界里創造了豐富璀璨的文化瑰寶,永遠值得后人眷念。其中,哲學的創造尤其占有榮光的地位,顯示恒久的生命美麗。在浩如煙海的古希臘哲學思想中,巴門尼德象一條無邊的分水嶺,赫然屹立,標志著西方理性思維的開端,它雖經千年,依然擁有無盡的內涵。

在巴門尼德出現以前,古希臘哲學史上一直在探討的世界本原是建立在樸素的唯物論基礎上的,被稱為“哲學之父”的泰勒斯認為,世界的本原是“水”,這是古希臘哲學史上第一個哲學命題。它體現了一種嶄新的精神,開破除傳統神學之先河,力圖以理性思維對宇宙萬物的根源作出理論上的概括,而這正意味著哲學的誕生。

接下來的阿納克西美尼,進一步提出世界的本原是“氣”的學說,直到畢泰格拉學派提出世界的本原是抽象的“數”,他們對本原的討論仍停留于具體的某一可感的物質性事物。對于世界本原的探索是這一時期哲學的主題,巴門尼德在此問題上,創造了自己獨到的見解,一反前人遵循著“唯物、具體”順藤摸瓜的思路,旗幟鮮明地堅持他的存在論,他提出了“存在”是世界的本原的新的思維路線。

“存在”是巴門尼德哲學的基本概念,他的“存在”主要包含以下屬性:存在是永恒的,不生不滅;存在是一,是連續的,不可分割;存在是不動的;存在是有界限的,形如球體;只有“存在”是可以被思想被表達的,也只有“存在“”具有真實的名稱。

巴門尼德認為“存在就是存在,絕不是非存在”。存在是永恒的,不生不滅,這個命題顯而易見地說明,“非存在”的存在是在“存在”的規定之外的,或者說,是不存在“非存在”的,因為“存在”是連續的一,不可分割,因為它充滿而無空隙,因而沒有運動的余地與空間,它必定是不動的,因此也就更談不上“非存在”的存在。而另一方面,巴門尼德同時認為存在是有界限的,形如球體,他說:“存在者有一條最后的邊界,它在各方面都是完全的,好象一個滾圓的球體,從中心到每一個方面距離都相等。”這與他的存在是“充滿”、“唯一”、“不變”發生矛盾。如果承認了“存在”是有界限的,那么就意味著界限之外存在某種“非存在”。這一矛盾的出現可以說并非偶然而正體現了古代人對世界認識的粗淺性與不完整性,他們不能較客觀地解釋世界。盡管如此,巴門尼德把事物的各種屬性抽象掉以后所得到的這個最普遍、最一般的“存在”范疇,在人類認識史上仍是一個重大的貢獻。

在本體論上,巴門尼德主張“存在”與“非存在”的對立,在認識論上,他堅持理性與感性的對立,由此導致了真理與意見的對立。正是巴門尼德第一次突出地強調了感覺和理性的區別,提出理性高于感覺,真理高于意見,不應以感官作為判斷是非的準繩,真理的內容只能為理性來把握,他這樣寫道:

別讓習慣用經驗的力量把你逼上這條路,只是以茫然的眼睛,轟鳴的耳朵或舌頭為準繩,而要用你的理智來解決紛爭的辯論。他認為想的對象是存在,從而產生真理;感覺的對象是現象,現象有時只能提供“非存在”的假象,因而只能衍生出意見。但是從世界的本原是“充滿”的“存在”這一理論出發,世界將怎樣產生“非存在”的“現象”呢。

巴門尼德的“存在論”在哲學史上占有重要的地位,他所產生的影響之巨大,在某種意義上是無可比擬的,他首先提出的存在論思想和邏輯抽象思維方法,直到今天仍綻放著思辨的異彩。沿著巴門尼德開創的道路,希臘哲學出現兩條不同方向的分支:一條是以蘇格拉底、柏拉圖為代表的觀念論思想體系。在這一體系中,從蘇格拉底的目的倫理學說到柏拉圖的相論,在不同程度上接受了巴門尼德存在論的啟示。另一分支,是以恩培多克勒、阿納克薩哥那、德謨克利特為代表的唯物主義線索。

然而,任何學習古希臘哲學的人都不可能忽視另一位巨人——柏拉圖的思想光輝。柏拉圖的體系,內容豐富,充滿,涉及人類文明的諸多領域。他的哲學基本觀點在于相論(THETHEORY OF FORM)。

柏拉圖的“相”,是指同一類事物的共同性。“相”用來指理智的對象,理解的東西。柏拉圖的全部“相”構成了一個常住不變的“相”的世界,存在于事物世界之外。他的“相”同時具有本原性、超感性、絕對性、客觀性、真實性。

在談到超感性時,巴拉圖說:“作為多個的東西是我們所能看見的,而不是思想的對象,但是相則只能是思想的對象,是不能被看見的。”在絕對性上,他又說:“一件東西之所以美,是由于美本身出現在它上面”。(《斐多篇》100E)

經過考察,我們不難發現,從巴門尼德的存在論到柏拉圖的相論,二者絕非不相及的,而是有著廣泛聯系的思想體系,但必須看到的,這種聯系只能是針對柏拉圖一方而言,巴門尼德的思想為柏拉圖提供了思想的理論泉源。而最重要的是巴門尼德所開創的邏輯抽象的思維方法。這就意味著巴門尼德留給柏拉圖的不僅是一條魚,而且同時教會了他釣魚的方法。而正是柏拉圖這種開放的吸收使他能夠對巴門尼德進行以發展為前提的繼承,以及對其思想中部分的邏輯批判,從而形成了自己體系中不可缺少的重要組成。

首先,在“相”這一基本思想的提出,蘊涵著巴門尼德存在論的思想。柏拉圖對“理念”的規定與巴門尼德對存在的規定具有某些相似之處,柏拉圖繼承了巴門尼德“存在”的某幾種屬性,建構了相論的支架。同時在解決理性世界與感性世界的關系問題時,二者的觀點也產生異曲同工之效。但是,柏拉圖僅僅是在巴門尼德的啟示下,更多的是其睿智的再創造。他發展了自己的相論,提出了最高的善的相。

另一方面,柏拉圖在邏輯上批判了巴門尼德“一”的學說,他用“多”的觀點駁斥了巴門尼德用絕對的“一”對不同事物存在的詮釋,他認為“相”僅是“多”中之一。

柏拉圖的相論在它自身體系中是不斷演進的。在他的晚期著作《巴門尼德》中,也利用假想中的巴門尼德與小蘇格拉底的對話來實現了相論的自我批判。

巴門尼德的存在論以及被蘇格拉底和柏拉圖加以人文化以后的關于存在的思想,引導了西方哲學史一直以來的探索方向。從本質上,他認為哲學就是一門追求人的真實存在的學問。這就向我們表明,哲學一向擔負著為人尋找安身立命之本的重要使命。知道了巴門尼德、柏拉圖、亞里斯多德也只能是知道了一點點希臘,人類文明令我們目不暇接,物質世界琳瑯滿目,而人們更需要固守精神的家園。當人成為金錢、財富的奴隸的時候,一切劣行都不再成為道德的禁忌,那時的人類將往何處生存呢?面對著如許多的問題,我們仍需不斷地作出思辨的回答。

參考文獻:

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作者:

楊書銳北京市石景山區發展和改革委員會