中國語境中的“敬畏感”

王曉麗

[摘要]在中國語境下，敬畏感是指為了實現(xiàn)主體的價值追求而自律、自省的一種道德情感，它是人的本質(zhì)的具體化。敬畏往往和一定的對象相關(guān)聯(lián)，依據(jù)對象的不同它具體展開為對自然、他人和自我之敬畏三個維度，自我之敬是敬畏的現(xiàn)代形式。

[關(guān)鍵詞]敬畏感

中國語境

中西比較

[中圖分類號]B82-02

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼)A[文章編號]1007-1539(2009)04-0046-04

一、敬畏感：價值認(rèn)同與實踐導(dǎo)向

從詞語結(jié)構(gòu)來看，“敬畏感”是一個偏正結(jié)構(gòu)的詞，其本質(zhì)是一種情感，這種情感究竟是什么，取決于其前面的修飾部分，即“敬畏”的含義。是“敬畏”使得這種情感不同于“美感”、“快感”等情感。因而，對“敬畏感”進(jìn)行闡釋的關(guān)鍵是對“敬畏”進(jìn)行剖析。

現(xiàn)實生活中，“敬畏”往往作動詞使用，例如：敬畏自然、敬畏父母，這說明敬畏往往與一定的對象相關(guān)聯(lián)。但不是所有的事物都可以作為敬畏的對象，孔子說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言，小人不知天命而不畏，狎大人，侮圣人之言。”“天命”對人而言是神圣而不可輕易達(dá)致的東西；“大人”是“天命”的承載者，是社會政治秩序的代表；“圣人”是“天命”的闡釋者，是人心秩序話語的表述者，畏天命是畏大人和圣人的決定性前提，“畏”在孔子那里其實質(zhì)是今天我們所講的“敬畏”，從對孔子“三畏”的分析中可以得出以下兩個結(jié)論。首先，敬畏的對象是帶有“神圣”性的事物，這種神圣性的事物代表了主體的一種價值取向，這里引發(fā)出“敬”的含義。“敬”表達(dá)的是一種人生態(tài)度、一種價值追求，是一種知其不可為而為之的精神。此時，敬可以和“尊敬”、“恭敬”等一組詞互用。其次，大人、圣人是人們由“平凡”走向“神圣”的關(guān)節(jié)點、階梯。這一點彰顯了敬畏感在中國語境中的特殊性，是其與西方敬畏不同的根源，也是敬畏對象可以成為一種價值取向的依據(jù)。大人、圣人是現(xiàn)實生活中人們價值追求的現(xiàn)實化身，人們確信按照大人、圣人的標(biāo)準(zhǔn)來要求、踐行，最終可以實現(xiàn)價值追求，這里“畏”的主動性使其具有中國特色。“畏”由“敬”生，因為心中有一種向往，并且相信按照這種向往的人格來約束自己的言行就可以達(dá)到神圣，因此，主動以典范人格為示范來約束自己的言行。畏在這里不單純是指一種害怕、順從，而是指一種為了實現(xiàn)人生理想、信念而對自己行為的主動限制、反省，是一種道德自律，表達(dá)了一種有所不為的精神。因而，敬畏就字面邏輯而言是指由敬而畏，這一點與西方的由畏而敬是不同的，敬畏兩者間暗含著一種因果聯(lián)系，因果關(guān)系的不同表達(dá)決定了它在不同文化背景中的不同含義。敬畏在中國文化背景當(dāng)中，其原初的含義就是指因為對神圣事物的向往而主動約束自己的行為。用現(xiàn)代術(shù)語，敬畏就是指為了實現(xiàn)主體的價值追求而自律、自省的行為。

敬畏感就是為了實現(xiàn)主體的價值追求而自律、自省的一種道德情感。這種道德情感是道德本質(zhì)的體現(xiàn)。就道德的本初含義而言，“道”原指道路，后引申為規(guī)則、規(guī)范；“德”通“得”。道德有兩層含義，一是規(guī)范的習(xí)得、內(nèi)化；二是有“德”即有所得，“善有善報”即是這層意思最素樸的表達(dá)。可見道德的本質(zhì)即是通過遵循道德規(guī)范而有所得，敬畏感具體體現(xiàn)了道德的本質(zhì)含義，即通過對自己的規(guī)約而實現(xiàn)價值追求的一種情感。可以說敬畏感是一種體現(xiàn)了道德本質(zhì)的道德情感，是價值認(rèn)同與實踐導(dǎo)向的統(tǒng)一。敬畏感是內(nèi)在于人而不是外加于人的一種道德品質(zhì)，是人之為人的內(nèi)在道德依據(jù)。人的未特定化特征說明價值追求是人的本質(zhì)體現(xiàn)，人生是社會化的持續(xù)進(jìn)行又說明自我約束是人的發(fā)展的必然統(tǒng)一，而兩者的統(tǒng)一恰恰是敬畏感的根本含義。

二、敬畏感展開的三個維度

從對敬畏感的概念分析中可知它是一種對象性存在，那么依據(jù)對象的不同可以把它劃分為三個維度，即對自然的敬畏之情、對他人的敬畏之情及對自我的敬畏之情，敬畏感就是這三種情感的高度統(tǒng)一。

1對自然的敬畏之情。在人類贏弱的童年，世界“主人”的身份在人類身上絲毫沒有顯現(xiàn)出來。面對強(qiáng)大的周圍世界，人們認(rèn)為那些強(qiáng)悍的動物是自己的親人、祖先和保護(hù)神，人們運用各種儀式來祭拜這些祖先，以期保護(hù)自己的生命、改善自已的生活，這就是動物圖騰崇拜的具體表現(xiàn)方式。當(dāng)人類遭遇不幸時，人們不會去怪罪這些“神”，而是素樸地認(rèn)為由于自己的行為出現(xiàn)了錯誤才遭到神的懲罰，于是愈加小心翼翼地生活。到了殷商時期，“動物神身上漸漸加強(qiáng)了‘人的因素”，“帝”的觀念出現(xiàn)了，此時“帝”與“天”有著相同的含義。“帝”決定人間的一切。在出土的殷商時期的甲骨文資料中，殷人求知主要是通過卜問“帝”而實現(xiàn)。如：“帝令雨”(《乙1894，6255，6666》)，“貞卯，帝弗其降禍，十月”(《佚36》)，“勿伐邛，帝不我其受又”(《前5，58，4》)，“帝其乍王囚(禍)”(《乙4861》)。此時，人們?nèi)粝胍^上好的生活只有求助于帝，但是與西方宗教中教徒向往進(jìn)入天堂不同，中國人希望通過約束自己的行為來實現(xiàn)現(xiàn)世的理想生活。這一點到周代被明確表達(dá)出來。為了說明自己取得天下的合理性，周王提出“德”這一概念，認(rèn)為“帝”把天下給有德的人，“以德配天”是其具體表達(dá)。至此，敬畏他人之意被發(fā)展出來：敬畏“天”是因為人們渴望自己的生活更加美好，而要想取得美好的生活，必須具備好的德行，而這種德行的楷模即是“帝”，于是人們也就自然而然地敬畏“帝”。這種對“帝”的敬畏思想在后來就慢慢擴(kuò)大到對自己崇敬之人的向往，以其為楷模來型塑自己的言行，以期自己也成為楷模的代表、實現(xiàn)價值追求。

2對他人的敬畏之情。自“德”這一概念被提出來之后，對天的直接敬畏就表達(dá)為通過帝來實現(xiàn)的間接敬畏，而對帝的敬畏成為實現(xiàn)理想的直接方式。在對帝的敬畏思想當(dāng)中，“帝”不是一個特指概念，而是一個泛指概念，即它不僅僅指黃帝一個人，而是涵蓋了所有道德高尚的人。這種敬畏實現(xiàn)的方式是向內(nèi)而不是向外的，即是要約束自己的行為來實現(xiàn)對他人之敬畏，按照什么來約束自己的行為呢?孔子對此作了具體的規(guī)定，并且使人們確信，只要按照這些規(guī)定去做就一定能成為道德典范，實現(xiàn)價值追求。孔子認(rèn)為“仁”是人的本質(zhì)，許慎《說文解字》日：“仁，親也，從人，從二。”“仁”有兩層含義：“親親”、“愛人”，“親親”是人們在氏族內(nèi)部交往時應(yīng)遵循的原則，“愛人”是在與氏族之外的人交往時應(yīng)遵守的規(guī)范。“親親”中的第一個“親”是動詞，是愛、親愛的意思，第二個“親”是名詞，指親人、血親的意思，合起來就是愛自己的家人及氏族成員，這是“仁”的核心。“親親”在儒家思想中具體體現(xiàn)為建立在日常親子之愛上的“孝悌”。“愛人”是在“親親”基礎(chǔ)上“推己及人”，由愛自己的人達(dá)到對別人和人類的愛。通過“親親”、“愛人”，儒家建立起了他們的主要社會關(guān)系網(wǎng)，網(wǎng)上的每一條線都有其