質疑精神是現代社會的成人禮

鄭連根

質疑,一種叫做質疑的思想情緒正在四處蔓延。從余秋雨的詐捐門到29歲市長周森鋒的升遷背景與論文抄襲事件,從鄧玉嬌案的細節到文懷沙先生的年齡與大師頭銜……關涉這些事件的每個細節都在眾人不信任的目光中接受質疑,甚至就連最早質疑文懷沙的學者李輝也遭到了別人的質疑——最近,何三畏和易中天就分別撰文,質疑李輝質疑文懷沙的方法。

質疑源于一種不信任的情緒。當數千民眾聚集一處(如甕安事件、石首事件)的時候,民眾的這種行為本身就是一種質疑:我們不信政府說的那一套;當網民們對29歲的宜城市長周森鋒進行“人肉搜索”的時候,網民們敲擊鍵盤的聲音就是一種質疑:我們懷疑這件事的背后有黑幕;當人們對曾經的“大師”文懷沙和余秋雨口誅筆伐之時,揭丑的指向更是一覽無遺:別以為戴一頂大師的帽子就能遮蓋自己的丑事。

但是,作為一種社會情緒,質疑這把利劍也會“誤傷”。在“詐捐門”中,余秋雨之外,著名作家阿來、楊紅櫻等人也被質疑,后來,他們拿出了過硬的證據,質疑才停止。對此,楊紅櫻坦言“很受傷”。楊紅櫻的心情可以理解,但網民的質疑精神亦難能可貴。沒有人愿意被質疑,但是,也沒有幾個人能夠充分珍惜公眾的信任和愛戴。即便是政府也是一樣,早在1945年,毛澤東就對黃炎培說:“只有讓人民監督政府,政府才不會懈怠。”可見,不論是個人還是組織,大都有點賤——愧對信任而懼怕懲罰。沒有必要的外部壓力,他們的職業操守和人格底線很容易被突破。所以,如果沒有質疑,沒有監督,那么任何個人和組織都會“變壞”。

既然這個社會還充滿著偽善、虛假和欺騙,那么,質疑精神便有充分的理由得以成長、蔓延。

西方社會也經歷過一個“質疑”的時期。在報業繁榮的過程中,幾乎每一個著名的報紙都參與過“扒糞”運動——只有揭開美麗謊言之后,事實真相才會一點一點地浮出水面。在此期間,無數的假面具被撕下,有的也鮮血淋淋。《紐約時報》就通過解密越戰檔案揭露了美國國防部的顢頇與黑幕。美國國防部為此惱怒成羞,以泄漏軍事機密的名義將《紐約時報》告上法庭。官司打到美國最高法院,最后以《紐約時報》的勝利而告終。幾位最高大法官認為,貫徹輿論監督權和公民知情權是一個現代民主社會牢不可破的原則,而一些濫用的“國家機密”和“軍事機密”顯然妨礙了輿論監督權的行使,是對公民知情權的一種剝奪。

現實之外,西方人對歷史人物也不客氣。一個叫理查德·扎克斯的美國人寫了一本書《西方文明的另類歷史》,專門“質疑”歷史名人。他在圖書館浩如煙海的資料中爬梳,為的就是找出歷史名人的丑事。于是,他考證出了居里夫人當“小三”(與有婦之夫發生婚外情)的經歷,考證出了梭羅“假行僧”(對外宣稱自己回歸自然,過樸素生活,可實際上偷著回城市享受奢華生活)的事實。他還考證出了愛因斯坦不是個好丈夫,愛迪生曾為監獄發明電椅……

理查德·扎克斯對歷史名流的質疑有理有據,比起李輝質疑文懷沙來有過之而無不及,可是,我讀過他的質疑之后往往是會心一笑。因為那些大名鼎鼎的歷史人物是經得起質疑的,居里夫人當過“小三”的經歷絲毫也不能動搖她大科學家的地位。相反,倒讓我們看到了更可信的歷史。與之相比,今天的眾多國人實在經不起質疑。比如,一旦質疑到論文涉嫌抄襲的問題,29歲的周森鋒市長就“不予回應”了;在“詐捐門”事件中,曾在青歌賽上指點歷史、縱橫文化的余秋雨老師也僅以“他們亂說”來回應……

疑問尚在,質疑之聲如何停止?黑幕不除,“人肉搜索”難止;公開公正不兌現,質疑精神便有強大的生存空間。

我當然知道,充滿質疑目光的社會不夠和諧,恰如沉迷于捉奸與反捉奸游戲的家庭不會幸福。可是,質疑精神的滋生和成長是現代社會的成人禮,它是一個社會最終走向和諧的開始。這一點,恰如青春期是一個人走向成熟的開始一樣。從這個意義上講,提出質疑和接受質疑就是我們這一代人的文化宿命,是我們必然要經歷的一個階段。