重讀《論語》

喬元正

摘要:中華文明源遠流長,澤被中西。儒學施“仁政”、行“王道”,漸成中國封建社會的正統思想。孔子作為一代儒學宗師,其言行學說豐富雋永,不少現代學科都可從中窺見淵源。美育概念雖由席勒提出,但儒學的文章典籍早已浸潤了審美精神和求真、啟善的審美思想?？鬃右浴岸Y”“樂”為審美途徑,以完美人格的養成為鵠的,形成了獨具中國氣派、飽含中國風韻的審美特征。

關鍵詞:美育;禮;樂;仁

在深邃的時空長河里,在厚重深沉的文化積淀中,中國孕育和滋養了對自身文明乃至世界文明影響深遠的儒學思想?？鬃幼鳛槿鍖W創始人,其著述學說宏大豐富,涵蓋分野,包羅萬象?？鬃拥拈T人弟子將其極具魅力的人格力量和博大精深的思想統統寫進了浩如煙海的文章典籍之中,在如此浩繁的符號載體中,諸如倫理學、教育學、美學等諸多學科均能在孔子那里找到源頭。早在諸子論戰、百家爭鳴的春秋戰國時期,孔子就構建了其獨具特色的美學理論,并將之用于教育實踐,首開中華民族美育之先河。

聶振斌在《中國美育思想探源》一文中認為,“中國古代審美教育乃至整個教育思想最早產生于春秋時代早期,經過孔子及儒家的進一步發揮,才形成較系統的理論?！薄墩撜Z》直接記述孔子的言行思想,是儒家思想的奠基之作,被學術界稱作“東方圣經”。管中窺豹,可見一斑,我們重拾經典,擇取《論語》來就孔子的美育思想斟酌損益,以期能夠對當下后現代背景下的生態美育有所啟示。

一、禮樂相濟——孔子美育實施的途徑

孔子繼承并發展了西周的“六藝”教育,即“禮、樂、射、御、書、數”。六藝教育覆蓋面廣,既有知識技能教育,也包括道德情感教育;既有音樂、舞蹈等藝術教育,也包含政治、法律教育。如此眾多的教育內容各具特色,但都圍繞著一個中心展開——即通過飽含美感的教育來養成德行完美的高尚人格?！岸Y樂”教育在孔子審美教育中尤其重要?！岸Y”,本為祭祀祈禱的儀式,后來發展為社會行為的規范。據權威統計,“禮”在《論語》中出現了74次,均作禮儀,禮制,禮法釋。[1]孔子推崇周禮,他說:“周監于二代,郁郁乎文哉!吾從周?！?《論語·八佾》)“不知禮,無以立也?！?《論語·堯曰》)禮是“定親疏,決嫌疑,別異同,明是非”的依據?？鬃訉Φ茏又v“禮”,目的在于修養心性,子曰:“恭而無禮則勞,慎而無禮則葸;勇而無禮則亂,直而無禮則絞。君子篤于親,則民興于仁;故舊不遺,則民不偷?！?《論語·泰伯》)在這些著述中,孔子提及了禮的本質,即人們立身處事、行為規范的基本準則。篤行“禮”,就可以增進人們的親緣關系,改善社會的倫理關系,從而維系社會秩序的有效運行,進而促進社會的良性發展。

朱光潛曾說:“詩、禮、樂三項可以說都屬于美感教育。詩與樂相關,目的在怡情養性,養成內心的和諧;注重儀節,目的在行為儀表就規范,養成生活上的秩序?！?8世紀的英國哲學家休謨曾經說過:“美是各部分之間的一種秩序和結構;由于人性的本來的構造,由于習俗,或是由于偶然的心情,這種秩序和結構適宜于使心靈感到快樂和滿足,這就是美的特征,……”[2]休謨這里揭示的美的特征,實際上是美的中介論意義,從根本上講即主觀與客觀的統一,主張一種內心和諧、外有秩序的生活才是合乎倫理、臻于美善的?？鬃铀岬降摹岸Y”的本質與休謨關于美的陳述顯然是相契合的。

孔子的“樂教”思想源于西周?！皹方獭痹诳鬃涌磥碛兄匾毺氐淖饔?。孔子常?！岸Y樂”并稱,他認為一個人的道德修養要“興于詩,立于禮,成于樂” (《論語·泰伯》)。意思是“讀《詩》使人振奮,守禮可使人立足于社會,而音樂則能讓人完成學業并形成好的思想修養?！弊釉?“禮之用,和為貴”(《論語·學而》),即“禮”之為用,要由音樂來輔助,“禮”才能發揮積極的意義。可見孔子對音樂的教化作用篤信不疑。另外,孔子本人還有著深厚的音樂造詣,他曾在魯國“學琴于師襄”,去齊國“聞韶樂,三月不知肉味”。當然孔子不僅僅把音樂作為賞心悅耳、愉悅感官的工具,更將其作為感化教育學生的良方?？鬃釉捌呷詹换鹗?藜羹不糝”,卻“弦歌鼓琴,未嘗絕音”(《莊子·讓王》)。說的就是孔子用弦歌教化弟子,即使困于窘境,也堅持用音樂鼓勵自己和學生,要堅持信仰和操守。

孔子作為一位熱心救世的教育家,其美育理論與實踐須臾也離不開政治上的教化?？鬃映缟袕膱蛩吹街芄亩Y樂之治,歆慕那種在美的浸潤中實現的理想社會。“樂也者,圣人之所樂也,而可以善民心,其感人深,其移風易俗,故先王著其教焉?！?《禮記·樂記》)意思是“音樂可以使人心歸善,感人肺腑,并且能移風易俗。”音樂演奏井然有序,便能使人目明耳聰,心氣和平,改易風俗,天下臻于至治。在音樂的情感陶冶中,去實現社會的美滿和諧。禮樂相濟,在禮數的秩序規范下,在音樂的熏陶感化下達成人與人的和睦相處,這種“和”就是一種“大美育”?？鬃泳褪且眠@種“大美育”來治國冶情,從而使個人實現發展,使社會得以進步。

二、完美人格——孔子美育思想的旨歸

孔子所處的時代,是各種思想相互激蕩的時代;所處的社會,是禮崩樂壞的社會。正是在這種動蕩的歷史背景下,孔子懷揣悲天憫人的救世情懷,言傳身教,游說于各諸侯國之間,意圖重塑人性,樹立一種以“仁”為核心的高尚的理想人格。

縱觀整部《論語》,孔子講“仁”達109次之多?？鬃釉f:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”(《論語·八佾》)他認為沒有仁,就談不上禮,沒有仁,也就談不上樂,即所謂“仁是禮之本,無仁非真禮”?？梢娍鬃右浴岸Y樂”為途徑的審美教育,其精神旨趣就在于“仁”。孔子說“克己復禮為仁”,或曰“能行五者(恭,寬,信,敏,惠)于天下,為仁矣”,或曰“仁者愛人”?！叭省钡谋举|究竟是什么呢?那么究竟什么是“仁”的本質呢?孔子講“仁者愛人”,“仁”就是對同類的相愛的感情,是發自內心的一種德行。曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣?！?《論語·里仁》)按照朱熹的解釋,盡己之謂忠,推己之謂恕?！爸摇奔词恰凹河⒍⑷?己欲達而達人”,“恕”就是“己所不欲,勿施于人”?？梢哉f“仁”的內涵包容寬廣,但其核心乃是求美求善的心理情感和精神境界卻是毫無疑問的。

如何看待“禮樂”之手段與“仁”之目的這兩者之間的關系呢?“仁”與“禮”相對,“仁”是內發于心的,孔子強調“為仁由己”,即把是否遵循“仁”作為主體自主的選擇;而“禮”是外制于人的,即社會所定的行為規范、法律條文?？梢哉f“仁”是“禮”的內在心理依據,“禮”是“仁”的外在行為表現,兩者是道德意志和道德行為的結合,意即只有認識到了“仁”的高尚性,并決心用“仁”支配自己的行為時才產生了守“禮”的道德行為。孔子將“仁”視作“禮樂”的價值本源,把“禮樂”視作實行“仁”的途徑,著力在“禮樂”藝術教育上做功夫,形成了一種以“禮樂”藝教為手段、人格道德教育為心理基礎的美育體系。

那么是否做到了“仁”就可以達到孔子理想中完美人格的巔峰了呢?孔子美育思想中的“禮樂”教育和道德教化都以人格境界為旨趣,不僅在“禮樂”藝術教育中追求完美人格的“道德境界”,并且在道德教化中追求人格的“藝術境界”,兩者相互貫通,各有側重。如果說遵“禮”守“仁”的“道德境界”追求的是一種理性自覺的話,那么“藝術境界”中所追求的是一種超乎理性的情感體驗,即一種審美境界。這種更高一層的審美境界便是儒家所力倡的“天人合一”“物我合一”的精神境界。

《論語·先進》中記載了孔子與子路、曾皙、冉有和公西華四位弟子之間的一段對話,子曰:“以吾一日長乎爾,毋吾以也?！本觿t曰:“‘不吾知也!如或知爾,則何以哉?”意思是說“因為我比你們年長許多,沒有人肯啟用我了。你們平日說人家不了解我啊!假如人家了解你們,那么你們怎么辦呢?”子路回答:“千乘之國,被逼迫在幾個大國中間,外憂內困。我去治理,及至三年,可以使民眾有勇氣,而且懂得大道理?！笨鬃勇犃T,撇嘴笑之。冉有接著答道:“國土縱橫各六七十里或者五六十里的小國,我去治理,及至三年可使民眾富足。至于修明禮樂,那就等待賢德君子了?！惫魅A則說:“不是說我有能力了,只是我愿意這樣學習:宗廟祭祀或者諸侯盟會,我愿意穿著禮服,戴著禮帽,作一個小小的司儀。”孔子又問:“點!爾何如?”曾點說:“莫春者,春服既成。冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸。”夫子喟然嘆曰:“吾與點也!”這段對話中既有愿意修明禮樂的冉有,也有甘做禮儀表率的公西華,孔子都沒有贊同他們的志向,卻對“浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸”的曾點大為贊同。借曾點之口孔子向世人表明了他對人與自然合為一體、超脫功利、追求閑適的審美境界的追求與向往。在這種境界中,人不僅能夠認識到自己是社會的一員,應當遵循規范與法度,于社會有所貢獻,更重要的是要意識到人和宇宙萬物是一體的,要知天,事天,樂天,這才是人生的最高境界,同時也是孔子審美教育的鵠的,完美人格的終極旨歸。[3]

三、孔子美育思想對中國現代美育理論的啟示

在孔子的美育思想中,無論是對理性功利“道德境界”的追求,還是對感性超功利的“藝術境界”的推崇,都沒有偏離儒家傳統所謂“美育和德育之不可分離”的觀念。

王國維曾說:“孔子教人‘始于美育,終于美育?！彼^的“始于美育”,就是孔子講“興于詩,立于禮,成于樂”,從而達于道德教化;他還與學生一同“玩天然之美”“浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸”,這不獨是一種感官快適,更是孔子對“純粹美”的追求,對崇高人格的向往。所謂“終于美育”就是借此養成“純粹”“無欲”之“我”,進入“無希望、無恐怖、無內界之爭斗,無利無害,無人無我,不隨繩墨而自合于道德之法則”的境界。這種境界,對個人而言,就是高尚圣潔;對于社會來說,就是理想國。[4]

孔子美育思想是王國維等在新文化運動語境中所力倡之“審美功利主義”的理論基石。可以說孔子的美育思想構成了中國現代美育的兩大傳統:道德功利主義和審美功利主義。前者主張以審美和藝術的手段(禮、樂)作為政治和道德說教的工具,要求審美和藝術直接“服務于”政治和道德的目的;后者主張為人生的美學,反對審美藝術直接充當政治或道德的工具,而是要求審美和藝術作用于人生境界的提升和完美人格的養成。中國現代美育的內涵就是通過審美的“超越性”和“普遍性”使國人的本能和情感得到解放和升華,擺脫物欲和私欲,最終形成完整的人格和高尚的德行。

由此可見,孔子的美育思想以其歷史的穿透力和跨越時代的生命力,深刻地影響著后世的美育理論和實踐,形成了區別于西方美學的獨特傳統。他的美育思想滲透在理性社會秩序的建立和理想人格的達成過程中,提供給我們“人與自然和諧共處”的審美態度和生存方式。在此,我們從孔子美育觀中吸取精華,這些精華在推動當代美育建設和人格塑造中都有著重要的現實意義和巨大的社會倫理價值。

參考文獻:

[1] 楊伯峻.論語譯著[M].北京:中華書局,1980.

[2] 北京大學哲學系美學教研室.西方美學家論美和美感[M].北京:商務印書館,1980.

[3] 袁濟喜.論中國古代審美教育的實施[J].文藝研究,2000(1).

[4] 王國維.孔子之美育主義,王國維文選(第三卷)[M].北京:中國文史出版社,1997.