和合精神是中華民族文化的特質

賈晞儒

“中華民族”是我國各民族的總稱,是中華各民族精神文化凝聚而成的一個集合概念,它標志著中華各民族在歷史的發展長河中,飽受磨難卻始終巍然挺立于世界的東方,邁著她堅實的步伐踏破無數的坎坷,矢志不渝地向美好的未來奮進,表現出極大的凝聚力和無往而不勝的力量。這種“力”體現在各民族的傳統文化之中,孕育在各民族人民的心靈深處,是中華民族文化和合精神的體現。

一、民族向心力的形成與發展

無論考察一個個體民族的歷史,還是研讀中華民族的整體歷史,我們都會有這樣一個認識:中華各民族在歷史發展的過程中,黃河流域和長江流域成為我國各民族凝聚的中心。在這里,各民族的文化匯聚交融,增強了各民族在物質文化和精神文化上的相互依存、互補互融的誰也離不開誰的親密關系,中華民族的共同性特征也日益明顯。這種特征首先表現在文化上的“你中有我,我中有你”的不可分割的密切關系。就以我國西部地區各民族演變、發展的歷史而言,在文化方面總是與馬家窯系統的文化密切相關,今天的某一個民族的文化現象,多多少少都與其他民族的文化有著這樣或那樣的聯系或淵源關系。源流交錯,很難斷定經緯,這正是各民族向心力形成的歷史根由。例如,曾在青藏高原上建立過的吐蕃王朝,仰慕那時中原的文化,派使臣倫噶爾入朝請婚的史實,就反映了中原發達的經濟、文化成為邊疆各民族向往的一個典型的歷史佐證。文成公主的入藏,不但帶去了“各色綾羅二萬匹”,①而且帶去了大批的漢族各類工匠和農作物種子、茶葉等。同時,中原的舞蹈、音樂等文化藝術也在那里得到了傳播和交融。事實上,藏族的古文明早在新石器時代就同青藏高原東部的氐羌系統文化和北方游牧文化相融合,也與華夏文化發生了親緣關系。②青海省湟中縣李家山鄉卡約村古文化遺存的發掘,說明了在青銅器時代,古代先民就在這里繁衍生息,古老民族之一的羌人,是迄今所知的最早活動于斯的民族,他們早在戰國初期與中原接觸、聯系,吸收了大量的中原先進的生產技術和文化。現今,藏族所使用的“十二地支屬相配合五行紀年法”是以“甲乙為木,丙丁為火,戊己為土,庚辛為金,壬癸為水,并以前字為陽,后字為陰,配到六十年為一周年,藏語稱‘饒迥”③的方法。相傳,就是文成公主所傳授。而漢民族在形成的歷史過程中,也始終不斷地吸收其他民族的文化成分和優秀傳統,漢文化既具有滲透力、輻射力,也有強大的吸收能力和消化能力。例如:漢朝樂府就吸收了大量的北方游牧民族的鼓吹樂曲,匈奴的“胡茄十八拍”對中原音樂的影響是十分深刻的。特別是佛教的傳入,形成了儒、佛、道的相容納、相結合的態勢,隨著歷史腳步的延伸,儒、佛、道之間的相互沖突、相互激蕩、相互磨合的結果,形成了中華民族的共同精神力量和精神支柱,長期以來支配人們的意識形態和行為方式,從而,更加增強了各民族的向心力。

佛教本來是外來的一種信仰文化,歷經魏晉南北朝,到隋唐時期,佛教的許多義理與中國傳統文化相融合,形成了有別于印度佛教的具有中國文化特質的佛教宗派,如天臺宗、華嚴宗和禪宗等。這是佛教學者在思想上吸收了儒家與道家的思想精髓的結果。特別是在唐代,由于統治者執行的是尊道、禮佛、崇儒,三教并重,不以某一宗教為尊的政策,有力地促進了三教和諧相融,相互吸收的并行不悖的大好局面的形成,出現了“三教”共榮,各自都得到豐富和發展的態勢。“三教”和合的局面,孕育了和合的思想,并廣泛地滲入到我國各民族和社會各基層的人們的思想意識之中,成為中華民族文化的一個重要特質。

二、和合、寬容是中華民族文化的一個基本特征

“和合”思想是中華各民族文化的精髓,它不但表現在漢文化中,而且在各少數民族的傳統文化中也有充分的表現。如前所述,自古以來,各民族都是在以黃河、長江為中心的中華大地上繁衍生息而發展起來的,無庸諱言,其間有過爭斗、摩擦,但和合、親善,則是歷史的主流,是導向的力量。在這種社會主流思想的引導下,滲透在各民族文化中的“和合”和“寬容”的思想始終是凝聚中華各民族的精神力量,具體表現在文化上的寬容和親善,他們相互學習,取長補短,促進了各民族在文化上的相容、共進的和合關系的鞏固和發展。我們不必贅述遠古,就以元蒙時期為例,那時的統治民族是蒙古族,在大一統的社會背景下,各民族雜居共處,其文化必然會對漢族和其他民族產生一定的影響,但漢文化和其他少數民族文化也同樣會給蒙古族文化以影響。例如:世祖忽必烈非常賞識漢儒趙璧在文化思想傳播方面的卓越貢獻。趙璧用蒙古語翻譯儒學著作《大學衍義》等經典,并“以國語(指蒙古語——筆者)譯《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》諸書而教授焉,然后貴近之從公學者,始知圣賢修己治人之方矣。”④當時尤以漢族學習蒙古語之風十分興盛,《元史》中的“河南、福建行中書省臣請詔用漢語,有旨以蒙古語諭河南,漢語諭福建”⑤的記載,就是一個典型的例子。不僅如此,蒙古族與其他少數民族之間的文化往來和相互學習的事例也是不勝枚舉的。早在元朝之前,成吉思汗命畏兀兒人塔塔統阿“教太子諸王以畏兀字書國言”,出現了書寫蒙古語的蒙古畏兀字,之后,元世祖忽必烈又請吐蕃僧人八思巴創制以梵、藏文字母為參照的蒙古新字,即我們所說的“八思巴字”。其實,那時在通行文字方面不僅僅是漢文、八思巴文,還有梵文、藏文、西夏文等,敦煌莫高窟里鐫刻的“六字真言”,就是元代各民族文字并存不悖的歷史見證,也是各民族文化,特別是儒、釋、道為核心的宗教文化相吸收、相滲透,而形成的和合思想的歷史見證。

儒、道、佛三教的寬容、和合的精神是在既相互爭斗,又相互吸收的整個歷史過程中逐漸形成的,并且成為中華民族傳統文化的精髓而貫穿于發展的始終,滲透于中華各民族社會生活的方方面面,它集中地體現在“以人為本”的思想上。不論是歷代的統治者的治國方略,還是普通老百姓的教子家訓,都在強調重生重德,謀求生活的安靜,強調正確對待個人與群體的關系,要把自己置于社會關系之中求生存、求發展。也就是說,要求自己要與社會和諧相處。這種文化特質培養了中華各民族注重德性的人生價值觀念。所謂“德性”是指一個人的修養達到了“仁”、“智”、“勇”的境界,即“智者不惑,仁者不憂,勇者不懼”⑥。這種思想不但體現在中國歷代典籍之中,而且存在于各民族的民間文學、家庭教育的話語中。例如:“有朋友的人,像草原一樣寬廣,無朋友的人,像手掌一樣渺小”、“小伙子來了加力氣,老人來了增骨氣”、“好人抬頭了變成羊,壞人抬頭了變成狼”、“無能者靠拳頭,無智者發酒兇”、“懦夫愛哭啼,駑馬愛搖尾”等諺語都是蒙古族人民日常教育自己的后代要具有“仁”、“智”、“勇”思想內涵的家訓箴言。再以回族為例,他們那種仁、智、勇的精神,具體地表現在回族群眾的合作相親、緊密團結的精神上。不言而喻,這種精神是在其《古蘭經》宗教文化的熏陶中形成的,但也從中可以看到中華民族傳統文化影響的影子。例如,《古蘭經》諄諄告誡:“你們應當全體緊抓住安拉的準繩,你們不要分裂。”“誰為主道戰斗而犧牲,或獲勝,我將賜以優厚的重賞。”⑦這種精神,雖然蘊含著宗教情感的因素,但是,我們必須看到回族在我國歷史的長河中,逐漸發展成為一個民族共同體,其間也學習和吸收了大量的漢文化的成分,特別是深受儒文化的影響(有的回族學者就是儒學家),在他們的思想意識中,有一個共同的堅不可摧的理念,那就是回族是中華民族的一個成員。他們同漢族等其他兄弟民族一道為祖國的強大,為中華民族的發展與進步、為中華民族文化的豐富與繁榮,做出了不可磨滅的貢獻。例如在文學、哲學、科學,以及儒家的“經學”等方面,都有著不可磨滅的成就。民族間的和合、寬容也成為回族人民的共同理想追求和精神力量。

撒拉族是一個有語言而無文字的少數民族,他們對后代的教育主要依靠世世代代的口傳祖訓。民間故事、傳說、諺語、格言,以及家規、家訓等,都是撒拉族人民教育自己的子孫后代,繼承、弘揚本民族傳統文化和培養民族精神的重要的教科書。不言而喻,撒拉族所具有的“和合”、“寬容”的品德也是在這樣的教育和熏陶中形成的。例如在撒拉族地區廣泛流傳著這樣一個故事:在很早很早以前,科哇那個地方居住著撒拉族、藏族。兩個民族雖然宗教信仰和生活習慣不同,但世世代代和睦相處,禮尚往來,親如兄弟。在“莽斯汗爾”(撒拉語:“九頭妖魔”的意思),危害當地人民生命安全的時候,撒拉族人民和藏族人民緊密團結,互幫互助,戰勝了惡魔,生動地描述了藏族青年扎西和撒拉族青年保考舍己救人的故事。為了永遠紀念他們,教育后代,把從潭中飛出來的一對老鷹當作扎西和保考的靈魂而世代崇拜,成為撒拉族、藏族人民共同追求和合,共建家園的社會理想的象征(見《拉布藏的傳說》)。

各民族的和合思想也表現在對于“義”和“利”的認識上的一致性。孔子說過:“君子以義為上”,要做到“見得思義”;把“喻于利”的人稱作“小人”,把“喻于義”的人稱作“君子”。這種“義利觀”深深地滲入在我國各民族的文化傳統中,不論哪個民族都把“見利忘義”的人視作“小人”“而予以譴責。這一傳統思想雖然在某種意義上,有著壓抑人的物質欲望、扭曲人性的弊端,但是它也在歷史上起到了凝聚各民族精神的紐帶作用,是維持中國古代社會穩定和延續的精神力量,塑造了中華各民族“以義為上”的重氣節、重人格的民族性格。至今,在各民族的現實社會生活中依然可見其魔力。我們的任務,就是根據科學發展觀的要求,進行必要的揚棄,去偽存真,去粗取精,使之成為具有新時代精神的科學的“義利觀”。

三、“和合”思想,不是磨滅民族個性的說教

從歷史發展的過程來看,“和合”思想,始終是我國各民族在中華民族大家庭中,自主發展,保持民族個性的基礎上的同舟共濟、和合凝聚、相互學習、共同發展、進步的一種主導力量。今天的56個民族,是從歷史中走來的,如同大家所說的“56個民族56朵花”一樣,各放異彩、斑斕紛呈、千姿百態,都在一個大家庭里奉獻智慧,創造輝煌,加快了中華民族飛速前進的步伐。這個活生生的事實,不正是這種和合精神的繼承和發展的結果嗎?沒有個性,沒有各自的獨特風采,沒有不同的見解和創造,就不會有共性和共性的內聚力。孔子曾經說過:“君子和而不同,小人同而不和。”⑧客觀事物是千差萬別的,即使是同一類事物也會有各自的個性和特點,人與人之間都有許多共同的東西,但每一個人都會有自己的個性、思想、愛好和情感,永遠不會是一個模式。因此,所謂“君子”,就應該審時度勢,協調各方面的關系和意見,求得和諧、共贏,而不是強求完全一致和違反客觀規律的統一。也就是說不能搞“對立”哲學,而是要根據客觀事物發展的相互依存的普遍規律,建立相互依存的和合思想和觀念,沒有“下”,哪里還有“上”呢?沒有“你”,哪里還有“我”呢?“我”因“你”而存在,“你”因“我”而自立。如果用“階級斗爭時時有,處處有”的那個時代的觀點來看問題,“破舊立新”,只能使社會停滯不前,動亂不寧,哪有人民群眾的和諧生活呢?要知道“新”是從“舊”中孕育出來的,“新”中必然包含著“舊”的合理成分,“新”與“舊”是一種傳承、依存的關系。中華民族傳統文化就是從古代民族創造的文化中繼承、發展出來的,今天的“先進文化”不會從天上掉下來,而是在傳統文化的“腹腔”中孕育出來的,在先進文化的“體內”依然流淌著帶有傳統文化的“DNA”基因。

在我國歷史上,不論是那個民族都出現過“和合”思想的倡導者和傳播者,他們所開創的“和合”理論、觀點,是我們今天可以充分發掘和利用的重要理論資源。比如:道家主張自然現象之間以及人與自然之間的“和諧”,儒家則側重人與人之間、社會各要素之間,以及人與社會之間的和諧,而佛教是“從人的主觀世界入手,以人的身心和諧為基礎,以主觀與客觀的關系為基本框架,涵蓋了與人類密切相關的各個生活領域。”⑨其理論的深邃、豐富,是值得我們認真發掘和研究的。

如何實現“和合”呢?佛教提出的“超人間境界信仰”,提倡建立人與人的相互親近、相互尊重、彼此幫助、彼此依賴的關系。要建立這種“和合”關系,就必須有一個大家都能接受的準則。荀子說過:“故君子之度己以繩,接人則用抴,故能寬容,因眾以成天下之大事矣。故君子賢而能容罷,知而能容愚,博而能容淺,粹而能容雜,會是之謂兼術。”⑩荀子說的“繩”,就是儒家所提倡的“道德標準”。他說君子要用最高的道德標準來要求自己,而對待別人則要用“抴”的方法,即引導的方法,容納有德、有才之人,也能容納淺薄、愚昧、有缺點毛病的人,甚至品行不純的人。這樣,他會被天下人所效法,而依靠天下大眾統一天下。當然,他所說的“道德”觀念,不完全是我們今天所提倡的“道德”觀念,但也包含著其中的合理成分。任何民族、任何群體、任何個人,不論是哪個地方的人,也不論其地位的高低,都必須在國家大法,在“最高的道德”原則之下,各顯其能,充分而自由地顯示自己的特色和個性,凸現自己的優勢,追求自己的最大利益,實現自己特殊需要的精神文化生活。中華各民族都有自己的獨特文化、風俗習慣、宗教信仰、禮儀道德,其中也不乏與時代進步不相容的消極、落后的成分,即與社會主義先進文化相悖的東西。但是,不能因為它落后,就采取“斗爭”的辦法來消滅它,而是要用“抴”的辦法,引導它,用榜樣的力量感召它,使之與社會相互協調,相互適應,達到促進民族傳統文化的揚棄和發展。上世紀五十年代和六十年代出現的“大躍進”、“文化大革命”,不但嚴重地摧毀了大量的有價值的民族文化遺產,而且也影響了民族關系的和諧發展,導致我國國民經濟瀕于崩潰的境地,多少普通老百姓餓死在“紅彤彤的大地上”。這個教訓是不可忘記的。在我國,地區與地區之間、民族與民族之間,甚至在一個民族內部因地域環境、條件的不同,其社會發展水平、思想觀念、民風民俗、生活方式、愛好興趣等都會有一定的差異,不可強求一致,更不能以“我”劃線,要兼容并蓄,互相學習、取長補短,共同繁榮。正如墨子在他的《兼愛》中說:“仁人之所以為事者,必興天下之利,除天下之害,以此為事者也。”又說:“今天下之士君子,忠實欲天下之富,而惡其貧;欲天下之治,而惡其亂,當兼相愛,交相利。”這個基本精神也是我們應該繼承和發揚的,只有“兼相愛”、“交相利”,才能做到“和而不同”的“和合”社會。這是我們所追求的。也是各民族團結友愛,和睦相處、艱苦奮斗,共同建設中華民族這個大家庭的社會基礎。

注釋:

①桑博渣.《藏王迎娶文成公主記》.

②劉鵬.《藏漢民族文化上密不可分》.載《光明日報》1996,8,2.

③《中華民族凝聚力的形成與發展》編寫組.《中華民族凝聚力的形成與發展》.民族出版社,2000:179.

④虞集《道園學古錄》卷12,《中書平章政事趙璧謚議》.

⑤《元史》卷17,《世祖紀》十四.

⑥《論語·子罕》.

⑦《古蘭經》第三章103節、第四章74節.

⑧《論語·子路》.

⑨李利安.《佛教的和諧理念》.載《中國民族報》2005,5,31第三版.

⑩《荀子·非相》.