《離騷》里的美政與美德

楚文化獨特的美學(xué)特質(zhì)與屈原獨立不遷的性格品質(zhì)使屈原成為中國文學(xué)史上第一位偉大的詩人,從而滋養(yǎng)了整個中華文化。這就是歷代所津津樂道的“屈騷精神”。這一精神具有雙重性。一方面是指《離騷》等屈賦中卓絕一世的藝術(shù)成就,其中最突出的就是他以熱烈奔放的情感,深固不移的理想追求,天馬行空的想象,飄渺奇譎的意境開創(chuàng)的我國古典文學(xué)浪漫主義精神氣質(zhì)以及他以“香草美人”意象開創(chuàng)的比興象征系統(tǒng)。

另一方面就是屈原的傳奇的人生經(jīng)歷以及作品中所表現(xiàn)出來的高潔堅貞、出世獨立的人格精神力量。有人認(rèn)為屈原“紛吾既有此內(nèi)美兮,又重之以修能”的高潔品質(zhì)追求和他“既莫足與為美政兮,吾將從彭咸之所居”的政治理想追求是相互矛盾分裂的;也有人認(rèn)為二者是統(tǒng)一的,保持獨立性的人格是為了有朝一日便于實現(xiàn)“美政”的理想,二者統(tǒng)一于屈原的社會政治價值。但是透過《離騷》《桔頌》,不難發(fā)現(xiàn)他實現(xiàn)“美政”的理想追求其實是屈原個人人格的外在表現(xiàn),那么,“美政”理想與高潔的人格二者應(yīng)該說是統(tǒng)一于屈原個人的人格精神價值。

因此,屈原高潔堅貞、出世獨立的人格力量應(yīng)該具體表現(xiàn)為兩個方面:

一.政治理想目標(biāo)的唯美和純潔。

在《離騷》中,雖然詩人并沒有系統(tǒng)闡述愿用生命來殉葬的“美政”的具體內(nèi)容。但我們?nèi)匀豢梢钥闯銮睦硐刖褪敲骶t臣的理想君臣狀態(tài)。首先,國君應(yīng)該有高尚的品德,“皇天無私阿兮,覽民德焉錯輔”。其次,應(yīng)該選賢任能,親賢遠(yuǎn)佞。詩中反復(fù)贊揚商湯夏禹“舉賢而授能兮,循繩墨而不頗”,并列舉傅說、呂望、百里奚等身處賤位而遇明君的事例,借以諷諫楚王。另外,重視法令,修明法度,批評現(xiàn)實中“固時俗之工巧兮,偭規(guī)矩而改錯。背繩墨以追曲兮,竟周容以為度”的法度氛圍。

幾千年封建歷史證明了這些內(nèi)容是符合歷史潮流的,是先進(jìn)的。這是一個開明的政治家所必備的胸懷和眼光。而擁有這種主張正是其健全人格在政治上的外現(xiàn),對“美政”至死不渝的追求不是政治權(quán)欲的驅(qū)使,根本上由他內(nèi)美外修的品格決定的,是其高尚情操中的愛國情感和社會責(zé)任感決定的。對“美政”的追求自然也就成了他對高潔人格追求的外在表現(xiàn)形式。

二.在追求理想的道路上所表現(xiàn)的“受命不遷、砥礪不懈”的精神狀態(tài)。

細(xì)讀《離騷》,貫穿始終的都是“香草美人”,詩人以“美人”自比,以“香草”為飾。而且“朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英”,時刻不忘美好品質(zhì)的修養(yǎng)?！爸栖梁梢詾橐沦?集芙蓉以為裳”“高余冠之岌岌兮,長余佩之陸離”,構(gòu)成了詩人外貌特征?！凹娢峒扔写藘?nèi)美兮,又重之以修能”的謹(jǐn)慎;“豈余身之憚殃兮,恐皇輿之?dāng)】儭钡臒o私;“余心之所善兮,雖九死其猶未悔”的堅毅;“伏清白以死直兮,固前圣之所厚”的豪壯;“余固知謇謇之為患兮,忍而不能舍也”的誠摯;“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”的執(zhí)著……諸如此類,由外表到內(nèi)心,一個傲岸不屈的光輝形象躍然紙上?！苞v鳥之不群兮,自前世而固然”,更不用說后面“駟玉虬以乘鹥兮,溘埃風(fēng)余上征”的壯美圖景了。

正是這樣,“美政”和“美德”共同成就了一個完美的人格,二者最終統(tǒng)一于屈原高潔強大的人格力量。

詩人對于美好品德的重視和追求不僅僅在《離騷》中表現(xiàn)得淋漓盡致,幾乎可以說無處不在,《九章·懷沙》中,有“重仁襲義兮,謹(jǐn)厚以為豐;重華不可捂兮,孰知吾之從容!”重華現(xiàn)在遇不到了,有誰了解我的所作所為合乎道義!詩人發(fā)出如此悲嘆,由此可見,詩人對“仁”“義”的注重。對于“君子”的認(rèn)識,在《懷沙》中詩人說“刓方以為圓兮,常屬未替;易初本由兮,君子所鄙。章畫積墨兮,前度未改;內(nèi)直質(zhì)重兮,大人所盛?！痹娙怂粗氐氖恰皟?nèi)直質(zhì)重”的君子之德!

在屈原的生命中,他痛苦徘徊二十余年,最終選擇了犧牲“美政”理想的實現(xiàn)為代價而固守楚地,但是,作為他圣潔人格的外在表現(xiàn)的理想同樣不能拋棄,唯有以生命殉之。到此屈原才真正由外到內(nèi)完成了他高潔堅貞、出世獨立的健全人格,放射出永恒的精神光芒。

孫素娟,教師,現(xiàn)居湖北大悟。