論田漢戲劇的唯美主義追求與實(shí)踐理性品格

呂　靜

摘要:本文認(rèn)為在“轉(zhuǎn)向”之前,造成田漢“兩元”的見(jiàn)解的原因在于他內(nèi)心的唯美主義藝術(shù)追求與實(shí)踐理性精神復(fù)雜糾葛。三十年代的“轉(zhuǎn)向”,也是他基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)考慮,本著實(shí)踐理性的選擇,暫時(shí)隱蔽了藝術(shù)的唯美追求而奔赴社會(huì)運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)場(chǎng)。

關(guān)鍵詞:田漢;唯美藝術(shù)觀(guān);社會(huì)運(yùn)動(dòng);實(shí)踐理性

田漢在《我們的自己批判》中說(shuō),“我對(duì)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)與藝術(shù)運(yùn)動(dòng)持著兩元的見(jiàn)解。即在社會(huì)運(yùn)動(dòng)方面很愿意為第四階級(jí)而戰(zhàn),在藝術(shù)運(yùn)動(dòng)方面卻仍保持著多量的藝術(shù)至上主義。”社會(huì)運(yùn)動(dòng)和藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是田漢畢生事業(yè)最重要的兩個(gè)方面。社會(huì)運(yùn)動(dòng)與藝術(shù)運(yùn)動(dòng)之間似乎有著不可調(diào)和的矛盾,從田漢的話(huà)語(yǔ)中我們也可以讀出他對(duì)這二者之間分離的關(guān)系的看法。然而我們考察田漢為什么能在追求唯美藝術(shù)的同時(shí)為社會(huì)運(yùn)動(dòng)而奔走,或者何以會(huì)在為民眾而戰(zhàn)的信念下仍走著藝術(shù)至上主義的道路,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),田漢在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間走了一條知識(shí)分子的理性實(shí)踐之路。

一、悲劇性、唯美的藝術(shù)本質(zhì)觀(guān)

田漢早期的作品如《梵珴璘與薔薇》及翻譯王爾德的戲劇《莎樂(lè)美》,都有著顯的感傷、唯美、和意念的藝術(shù)成分。正如在寫(xiě)給左舜生的一封信中所說(shuō),自己在《梵珴璘與薔薇》一劇中“所寫(xiě)的人沒(méi)有一個(gè)沒(méi)有情的,其實(shí)社會(huì)上并不如此”。田漢的這種藝術(shù)品格在舊戲漸衰,新興的話(huà)劇尚未發(fā)展完善的二十年代初期,現(xiàn)出其獨(dú)異的藝術(shù)色彩。這種藝術(shù)呈現(xiàn)都源自于田漢所受到的藝術(shù)影響及其對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的理解。

田漢從小就受到了傳統(tǒng)戲曲的影響。幼年時(shí)看戲的經(jīng)歷對(duì)他后來(lái)的藝術(shù)修養(yǎng)產(chǎn)生了很大的影響。田漢天資聰穎,且對(duì)戲劇有著天生的迷愛(ài),所以很小時(shí)候他就能在看戲之后模仿唱戲。他還在15歲時(shí)將京劇《三娘教子》改編為《新教子》,充分說(shuō)明田漢小時(shí)候?qū)騽〉年P(guān)注與學(xué)習(xí)。所以田漢的戲劇從一開(kāi)始就不是生活的平白的搬演,而是有著高于生活的美的追求。

田漢對(duì)于藝術(shù)的本質(zhì)自覺(jué)的認(rèn)識(shí)。求學(xué)過(guò)程中田漢接觸了很多外國(guó)戲劇和劇作家。他崇拜莎士比亞,第一個(gè)將莎士比亞的劇作翻譯成中文。在日本留學(xué)期間,田漢曾去拜訪(fǎng)郭沫若。聲稱(chēng)“將來(lái)要做一個(gè)Critic(批評(píng)家)”,“要介紹Maeterlinker(梅特林克)…[1]此外,歌德、席勒等對(duì)田漢的影響也很大。而對(duì)田漢早期藝術(shù)觀(guān)影響最大的是“新浪漫主義”。“田漢所說(shuō)的‘新浪漫主義是一個(gè)很寬泛的概念,舉凡繼自然主義之后登上世界文壇的新流派,如象征主義、表現(xiàn)主義等等,均包括在內(nèi),與‘現(xiàn)代主義幾乎是同義語(yǔ)。”[2]王爾德等的“唯美”、魏爾倫等的“象征”、以及法國(guó)勃蓋特等人的“心理剖析”等等都是田漢“新浪漫主義的藝術(shù)元素。可見(jiàn),田漢的對(duì)于藝術(shù)有著本真的渴望,他摒棄藝術(shù)的工具性功利觀(guān),追求唯美的藝術(shù)。

二、戲劇藝術(shù)功能之于社會(huì)的現(xiàn)實(shí)效用

雖然田漢追求唯美的藝術(shù)理想,并賦予其藝術(shù)色彩來(lái)使其具有滲入心靈的力量,但是他并非想創(chuàng)造象牙塔里的所謂純藝術(shù)以待藏之名山傳之后人。他對(duì)于藝術(shù)是有著現(xiàn)實(shí)寄予的。

從深層次上對(duì)田漢藝術(shù)生命產(chǎn)生本質(zhì)影響的是尼采。尼采在其《悲劇的誕生》一書(shū)中,以酒神精神論述了希臘悲劇的發(fā)生。而田漢對(duì)尼采的解讀,如他在《說(shuō)尼采的〈悲劇之發(fā)生〉》一文中,認(rèn)為尼采初期的哲學(xué)思想是“藝術(shù)的人生觀(guān)”,將人生看作是“美的世界,高的世界”。尼采說(shuō)阿波羅藝術(shù)來(lái)使人生美化,達(dá)奧尼蘇斯藝術(shù)使人忘卻痛苦而沉浸在歡欣之中。田漢也采取此說(shuō),“我們做藝術(shù)家的,一面應(yīng)把人生的黑暗面暴露出來(lái),排斥世間一切虛偽,立定人生的基本。一方面更應(yīng)當(dāng)引人入一種藝術(shù)的境界,使生活藝術(shù)化,即把人生美化,使人家忘現(xiàn)實(shí)生活的苦痛而入于一種陶醉法悅渾然一致之境,才算能盡其能事。”[3]他曾說(shuō)《梵珴璘與薔薇》“意在要把今日的社會(huì)美化一下”[4]可見(jiàn),田漢所追求的藝術(shù)是為人生的,而不是為藝術(shù)的。這是早期的田漢在他對(duì)藝術(shù)本質(zhì)功能理解的基礎(chǔ)之上,對(duì)藝術(shù)采取的理性的選擇。

可以看出,田漢的藝術(shù)觀(guān)雖然是唯美主義的,但他不是逃離社會(huì)現(xiàn)實(shí)為藝術(shù)而藝術(shù),而是賦予藝術(shù)以社會(huì)的功能,審美地關(guān)照人生的,為苦難的人生尋找一條出路。田漢對(duì)于戲劇藝術(shù)唯美主義的本質(zhì)選擇及社會(huì)化的功能認(rèn)定,是他藝術(shù)生命的本能選擇,更是他作為一個(gè)知識(shí)者在特殊的歷史情境中的理性選擇。

三、藝術(shù)理想付諸社會(huì)運(yùn)動(dòng)的理性實(shí)踐

李澤厚在《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》中說(shuō):“中國(guó)由于沒(méi)有真正強(qiáng)烈的宗教信仰,知識(shí)者仍然習(xí)慣于用自己的理性來(lái)判定、衡量和估計(jì)事物,這種理性是一種經(jīng)驗(yàn)論的理知,排斥著純粹的抽象思辨和非理性的情感狂熱,而與現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)感受和積極意念連在一起。”田漢即是如此,他崇尚藝術(shù),但不迷思其中,而是對(duì)其進(jìn)行了理性的選擇與運(yùn)用。[5]

田漢19歲時(shí)俄國(guó)十月革命爆發(fā),因舅舅易象的介紹,李大釗曾寫(xiě)信給他,“在他們的影響下,我對(duì)俄國(guó)革命有很大的想往”。此后,田漢開(kāi)始積極參加一些社會(huì)活動(dòng)。而在日本留學(xué)期間,田漢首先接觸到的是西方的社會(huì)思潮,其中對(duì)他影響最大的是民主主義思想。1919年7月田漢撰寫(xiě)《平民詩(shī)人惠特曼的百念祭》,極力頌揚(yáng)了惠特曼的民主主義精神,并且說(shuō):“能夠救‘少年中國(guó)的就只有‘民主主義一服藥”。[6]而在同一年的11月便開(kāi)始撰寫(xiě)長(zhǎng)篇論文《詩(shī)人與勞動(dòng)問(wèn)題》。文中田漢又談到了社會(huì)主義和馬克思主義。到了1930年加入左聯(lián),1931年加入左翼戲劇作家聯(lián)盟和共產(chǎn)黨,田漢正式“左轉(zhuǎn)”,創(chuàng)作上也運(yùn)用了浪漫主義與革命現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的方法。可見(jiàn),其實(shí)田漢當(dāng)時(shí)對(duì)于民主主義和社會(huì)主義的理解并不清楚,“在他看來(lái),只要有利于時(shí)代的前進(jìn)和社會(huì)的進(jìn)步,任何學(xué)說(shuō)都可以為我所用。”[7]

隨著社會(huì)狀況的日益惡化,尤其是“五卅”慘案的發(fā)生,使田漢對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步加深。他在1925年發(fā)表的《白救主》一文中提出:“偉大的戲曲,無(wú)不是時(shí)代的反映”,在1927年4月,喊出“全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)者聯(lián)合起來(lái)”的口號(hào)。如果說(shuō)《咖啡店之一角》還有著意念化的色彩,那么《名優(yōu)之死》、《江村小景》雖然還有著很強(qiáng)的抒情色彩,但已經(jīng)是社會(huì)現(xiàn)實(shí)藝術(shù)化地表現(xiàn)。田漢作為一位追求審美、崇尚藝術(shù)獨(dú)立價(jià)值的藝術(shù)家,用這種藝術(shù)的方式在不違背自我價(jià)值追求的同時(shí),實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)理想,是理性的,是值得尊重的。

到了三十年代田漢進(jìn)行了對(duì)“我們的自己批判”,從思想上和創(chuàng)作上都向“左轉(zhuǎn)”。“左轉(zhuǎn)”之后的作品,如《亂鐘》等等,都取材于民族、階級(jí)斗爭(zhēng)。這些作品的藝術(shù)色彩與二十年代的作品有著十分明顯的差異。田漢的這種選擇,是否違背了自己的藝術(shù)理想呢?本文認(rèn)為,田漢對(duì)自己的定位首先是一個(gè)中國(guó)的知識(shí)分子,即使作為藝術(shù)家,他仍是要首先承擔(dān)起民族社會(huì)責(zé)任的。田漢深知戲劇是啟蒙民眾的絕好武器,他同樣也認(rèn)識(shí)到,感傷的、唯美的戲劇是難以奏效的,只有與民眾生活相近,能與民眾同呼吸共命運(yùn)的戲劇才能真正對(duì)社會(huì)運(yùn)動(dòng)起作用,才有生命力。這便是田漢對(duì)于“轉(zhuǎn)向”的選擇。

作為一個(gè)藝術(shù)家,田漢的實(shí)用主義也許傷害了現(xiàn)代藝術(shù)無(wú)功利的獨(dú)立價(jià)值;作為一個(gè)知識(shí)分子,田漢實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化意義上的社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng),這正是田漢的偉大所在。在藝術(shù)至上與為階級(jí)而戰(zhàn)的矛盾中,田漢以理性的精神作出了或許痛苦的選擇,并且勇于實(shí)踐。當(dāng)我們?nèi)匀焕Щ笥谔餄h“轉(zhuǎn)向”的內(nèi)因與外因時(shí),感傷唯美的藝術(shù)追求與理性實(shí)踐精神的反復(fù)糾葛,應(yīng)該作為我們思考的重要一維。

注釋:

①郭沫若,1920年3月30日致宗白華的信,《三葉集》,安徽教育出版社。

②董健,《戲劇與時(shí)代·關(guān)于田漢早期文藝思想的札記四則》,243頁(yè),人民文學(xué)出版社。

③1920年2月29日致郭沫若的信,《田漢文集》十四卷51頁(yè),中國(guó)戲劇出版社。

④1920年12月15日致左舜生的信,《少年中國(guó)》二卷六期。

⑤李澤厚,《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》,144頁(yè),天津社會(huì)科學(xué)院出版社。

⑥田漢,《平民詩(shī)人惠特曼的百念祭》,《田漢全集》第十四卷,311頁(yè),花山文藝出版社。

⑦劉方政,《田漢話(huà)劇創(chuàng)作論》,30頁(yè),山東文藝出版社。

參考文獻(xiàn):

[1]劉方政,《田漢話(huà)劇創(chuàng)作論》,山東文藝出版社。

[2]張向華,《田漢年譜》,中國(guó)戲劇出版社。

[3]田漢,《田漢文集》,中國(guó)戲劇出版社。

[4]田漢,《田漢論創(chuàng)作》,上海文藝出版社。

[5]金慧敏、薛曉源,《評(píng)說(shuō)“超人”》,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社。

[6]李澤厚,《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》,天津社會(huì)科學(xué)院出版社。

[7]董健,《戲劇與時(shí)代》,人民文學(xué)出版社。