關羽：一種天生惜羽毛

刀爾登

關羽果然有些神性，例子之一，是他死后還著書立說，而且寫了好些本，例子之二，是蜀漢滅亡時，關氏家族被消滅，幾百年無聞，但在宋代以后，重新人丁興旺。

英國詩人威廉·布雷克說過一句寒心的話：“被犁斷的蟲子總會原諒犁頭。”原諒很少是直接的，因為那樣一來，等于承認自己受損害，未免氣沮。原諒的一種方式，是去贊美，“多么高貴的犁頭啊，優美的形象，非凡的力量，劃開地面像天神”，或者“被如此光彩奪目的犁頭劃斷，是最大的幸福”，等等。

這是題外話了，今天要說的是關羽。《三國演義》里的關羽，是有點讓人崇拜，不過大家都知道，《三國演義》七實三虛，涉及關羽，更是七虛三實，他那些事跡，多一半在史書里找不到，如溫酒斬華雄，單刀赴會之類，是后人編造的。但在早的時候，沒有《三國演義》，也沒有說關羽的評話或戲目，人們怎么想起來崇拜關羽呢？

荊州是四戰之地，三國的時候，換過四五種統治者，那里的人民，過的是戰戰兢兢的生活。如果來打門的只是活人，也還罷了，古人迷信，楚人尤甚，認為死人會作祟。古時的強人，常獲祭祀，便是怕他死后搗亂。關羽死在荊州，像他這樣的勇將，做起厲鬼，想必也十分兇猛。可憐古人持多神論，白天被官兵欺負，晚上鬼祟環繞，很沒有安全感，所以有棗沒棗三竿子，無鬼而祭之，頂多費掉幾兩油錢，有鬼而不祭，萬一生事，可不得了。

對關羽的祭祀起于荊州一帶，漸有傳播，在宋代以前，并不流行。在唐朝，武廟里有從祠的六十四員勇將，關羽是其中之一，并不顯眼，而且中間還曾被趕掉。但在唐朝出了一件事。荊州的佛教徒中間，發展出一種故事，說關羽死后，在玉泉山做山神，后來受高僧點化，出力建寺，護持佛法。這個故事流傳甚廣，對關羽地位的上升，實有推助之力。

關羽的老家在山西解州。在北宋的時候，道教天師派的教主張繼先，制造出另一件事，說解州有蛟龍為祟，張繼先受帝命去平妖，得關羽之助。張繼先把關羽顯靈的事報告宋徽宗，崇信道教的徽宗順勢封關羽為武惠公，后來又加封武安王。兩人的雙簧唱過，關羽便成持有國家頒發的證書的正神。

玉泉顯靈，解州平妖，有了這兩件事，關羽地位的上升之快，讓人頭暈。上層的興趣，遲早深淀到民間，在宋朝，說書的，演影戲，很快就有了關羽的節目。這中間，觀念的偏尚，起的作用比皇帝更大，特別是在南宋。南宋偏安江南，念念不忘恢復，有點像三國時的蜀漢，所以朱熹編《通鑒綱目》，以蜀漢為正統。所謂國亂思忠臣，這個時候，格外需要拿“關羽精神”激勵官民。這時關羽的要點，已不是勇，而是忠，朝廷里的皇帝，一定想過“假如人人都像關羽”之類，在野的人民，頓時也熱愛起關羽來，而且相信自己對關羽愛戴是自發的，和皇帝、大臣、教書先生都沒有關系。

皇帝喜歡關羽，像明成祖南征，清人入關，都聲稱關羽在天上助戰；康熙自稱劉備轉世，也自然是希望臣下都如關張那樣赤膽忠心。老百姓也喜歡關羽，《三國演義》一出，更是家弦戶誦，聽三國掉眼淚，替古人擔憂。曾有個唱戲的，想唱走麥城，掛出牌來，不等開唱，戲臺子就被人燒了，因為走麥城演關羽敗死的事，人們不喜歡。

關羽被朝廷封帝，在佛家為護法伽藍，在道家為伏魔帝君，在民間，打魚的，捕獵的，剃頭的，硝皮的，賣成衣的，賣香燭的，甚至淘大糞的，做醬菜的，都以關羽為尊神，辦黑社會的，更不用說。古代供奉最廣的，有孔子，財神，灶君，觀音，關羽。其中建廟最多的，竟然是關羽。文有孔夫子，武有關夫子，以至明代徐渭感嘆道，關侯之神，與孔子之道，并行于天下，建文廟祭孔子的只是郡縣，而祠關羽的，上至都城，下至村落，哪怕只有幾家人，也窮其力而辦，真是有過之而無不及啊。

徐渭有些不服氣，其實文人也崇拜關羽，限于篇幅，不多說。且說關羽果然有些神性，例子之一，是他死后還著書立說，而且寫了好些本，例子之二，是蜀漢滅亡時，關氏家族被消滅，幾百年無聞，但在宋代以后，重新人丁興旺。現在，他的后代應該還不少吧。