精神價值的積極構建者

睜　眠

在一首叫《養我的村莊》的詩中,管彥博說他是“村里最難歸類的一個”。這不無道理。如果硬要給管彥博歸歸類,我想,管彥博應是個具有雙重身份和擁有兩種生活方式的人。他的農民身份決定了他必須從事繁重的體力勞動,他的詩人身份又決定了他要進行艱辛的文學創作。當我讀完他即將付梓的《管彥博詩選》,這種歸類又顯得為時尚早,原因是:管彥博雖然每天要面對泥土和莊稼,要與當地的百姓打成一片,日出而作、日落而息,臉朝黃土背朝天,經歷一個農人所不得不經歷的日曬雨淋和春耕夏種,收獲豐年的喜悅和承受荒年的沮喪……但這僅僅是一種外在的、表象的生活——這種生活始終服從于和服務于他內在的執著的精神追求。我們可以想象,當他拖著沉重的步子鋤禾歸來,他要做的第一件事不是用一杯燒酒解除一天的疲勞之后鼾聲如雷的呼呼大睡,而是孤獨地坐在燈下(以前是煤油燈)展開稿紙開始他內心默默的“疾走”。因而,對管彥博而言,多收獲一斤糧食少收獲一斤糧食似乎算不了什么,而詩歌寫得不順利和不滿意恐怕才會讓他茶飯不思和徹夜難眠。從這個意義上,我可以冒昧地說,管彥博的生活本質上是一種內在生活,他的生活方式是一個詩人特有的生活方式。他的生存如果算不上轟轟烈烈和驚天動地,至少也是健康和有意義的。一言以蔽之,管彥博是一個精神價值的積極構建者——他呈獻于我面前的這部詩集無聲地道出了這一鐵的事實。

就《管彥博詩選》這部集子而言,詩人以較大篇幅書寫了他熟悉的鄉村生活,著力地向我們展示了他置身于鄉村、生活于鄉村的種種情景和感受。以下詩句是快樂而忙碌的鄉村的有力“佐證”:

“莊稼在節日的歡快中手舞足蹈/勞動的人民忙得如同熱鍋上亂跑的螞蟻”(《秋歌》);“迎親的馬匹啼啼嗒嗒從瓦片上跑過/快樂的嗩吶滾動在村莊上空/我說下雨了,母親慌忙推開朱紅的大門/秋天像位紅艷艷的女子,喊我快跑”(同上);“是繆斯屋檐下那只不信東風喚不回的子規/固執地在被人冷落和忽視的大地上歌唱/是一位在莊稼地里套種詩歌的人/雙手緊握鐵鋤,獻身于思想的柴草和馬匹”(《我的名字》)。

當然,鄉村生活并不都像田園詩那樣美麗和令人神往,苦澀和辛酸也不時夾雜其間:

“黑夜的幃?；\罩一宵的燈火,寒雨猛敲東窗/坐入詞句,那舉血痛飲的帝王/像苦難的夜鳥,找不到一件取暖的衣裳。”(《在阡陌上停放莊稼和秋天》);“花朵凋零,如我掌中紛紛墜落的花朵與詩篇/頃刻間散作滿天的花雨/繞過悲痛和死亡,我理解了活著的無奈與艱難。”(同上)。

從以上所引詩句可知,管彥博筆下的鄉村不是直線的、平面化的,而是立體的、具有縱深感的。那一幅幅鄉村生活的畫卷和詩人內心的復雜體驗,再一次使我堅定了管彥博不是單純地在用鐮刀和鋤頭勞作,而是在用心和情去耕耘。他不是在簡單地去完成作為一個農民的所謂本職工作,而是在自己的辛勤勞動中注入了更多對生活的覺醒與思索。

在一邊與土地交談、一邊與文字對話的過程中,管彥博并沒有忘記對于命運的沉重思考——

“十年一夢,我在我的鄉村過我的鄉村生活/誰也不曾來打擾,就是說來就來的雨/也不曾下到我心上。這是命運/兩年前,樹葉樣被人拾到這里,也是命運”(《靈與肉的剖白》);“成也好敗也好命中注定無法改聽天由命/樂也好悲也好紅塵一遭如春夢亂過一生/就算活得平凡活得平淡只要瀟灑走一回/等到凄凄慘慘做了鬼風光了一回也心甘”(《逍遙游》);“大悲大喜埋在心中不用表現在臉上/大起大落見險不驚命運緊握在掌心//狂妄就狂妄只要生命的烈火轟轟烈烈/自大就自大只要思想的光芒燦爛繽紛/三十個年頭不是把一顆心變作灰燼/三十個年頭應該托起比夢更圓的太陽”(《三十而立》)。

在這里,管彥博一方面表現出了詩人對于命運的被迫屈從,另一方面又顯示出了詩人對于命運的不屈抗爭。“謀事在人,成事在天”,“承認客觀規律性與發揮主觀能動性”這些飽含真理的抽象思想一再被他形象化的詩歌語言所表述。更為重要的,他還表現出了一種令人難以置信的不甘心任命運擺布的樂觀向上的態度。

愛情題材的作品被置于《管彥博詩選》的第三輯。愛情這個古老而新鮮的話題,相信任何一位詩人都會有所涉及,管彥博當然也不曾放過。但管彥博的愛情詩別具特色,這就是:甜蜜不多,浪漫更少,有的是詩人真誠而熱烈的表白,而等待之苦、思念之切、心情之矛盾卻常常充斥于字里行間。

“歲月被長長的等待啃噬得一干二凈/心被思念的烈火烤得瘦骨伶仃/大路朝天我卻無路可逃/掉進花心我無法自拔又不敢大聲疾呼”(《好花》);“自一月數到十二月轉眼一年過去了/一年的光陰豈只三百六十五天/三百六十五天過去我如同過了一輩子/一輩子的光陰想來也是一瞬間”(《春遲》)。

這些詩句沒有讓我們看到花前月下的卿卿我我,也沒有看到亭臺樓閣間的纏纏綿綿,有的是“望穿秋水,不見伊人倩影”的無奈與焦灼。漫漫長夜里,詩人不僅要一個人“獨守寒秋”,有時還不免會掉入“溫柔陷阱”。憂傷、寂寞、失落,堪與何人說?好在天不絕人之路,虔誠的修煉終成正果?！笆宓脑聢A了又缺/我的心缺了又圓”(《我等著你》)。

管彥博寫鄉村、寫命運、寫愛情,但他仍然沒有放棄對于現實社會的不公一面的密切關注。而關注的結果常常使管彥博大吃一驚:黑白顛倒,是非混淆,“庸俗”成了“高尚”,“偉大”變為“渺小”的現象比比皆是,令人觸目驚心。

把一個社會想象得完美無缺無疑是烏托邦式的想法,同樣,把一個社會描繪成暗無天日也會失之偏頗。但是,世人如果一味沉溺于金錢和享樂,過分追逐物質占有和感官刺激,不思進取,玩物喪志,不注重精神提升和靈魂反省,這與孔子所說的“飽食終日,無所用心”又有何區別?當然這只能是可嘆可悲了。管彥博對此表明了自己堅定的態度和鮮明的立場。

“享樂主義的時代,人在物的包圍中妥協/沉入生活的下水道。傾向于本能/把庸俗變作高尚,把渺小當作偉大/人一旦喪失敬畏之心,一切都變作云煙”(《寂寞之城》)。

雖然要時時目睹那一張張被扭曲的丑惡的嘴臉,但在強大的險惡的無處不在的勢力面前,管彥博還是覺出了自身的渺小與單薄,表現出無能為力和無可奈何。但他還是要堅持說:“我不相信有了錢就意味著有了一切/我不相信肚子飽了靈魂就不再空虛/我相信什么都有的人一定不會滿足”(《獨唱》)。

康德說人是理性的存在者,克爾凱郭爾說人就是精神。管彥博的獨到和深刻之處在于:他看到了人類欲望和需求的多樣性,看到了舊的欲望和需求滿足了新的欲望和需求隨之產生的必然性。奇怪的是,少數人只知道不擇手段地攫取金錢和物質,而不知道提升自己的境界和凈化自己的靈魂。這明顯與心理學家馬斯洛“基本需求(吃、穿、住等)滿足之后更高一級的需求會自動產生”的理論相背離。對此,管彥博向這些執迷不悟的人敲響了警鐘。“水能載舟,亦能覆舟”,也許他們一手遮天、不可一世之時,正是他們鋃鐺入獄、身敗名裂之日。“勞動才能換回一切,這是善良者所持的觀點/不勞動的人得到更多,這是經歷太多后/不得不相信的事實。當權力的手/遮住一方天空,群眾的私語將在地層下怒吼”(《靈或肉的剖白》)。

我之所以對下面這段文字情有獨鐘(第一次引用該段文字是在拙作《管彥博:莊稼地里套種詩歌的人》里,見《畢節日報》2008年3月15日),原因就在于它一針見血地道出了別人無法重復的殘酷事實和永恒真理。只不過管彥博是用詩歌的形式去表達,而其他人可能是用其他形式去表達罷了。

“一個被掏空的口袋是一個口袋/一個塞得滿滿的口袋最后還是一無所有//死亡的意義在于切斷世人的貪婪和欲望/讓永遠填不滿的口袋準時封口/我像火一樣無意執著人世的虛名/掌聲和喝彩不過是天上的浮云水上的花//我將無怨無悔地燃燒一生,溫暖自己/也溫暖別人,人活世上不需要理由/帝王將相平民百姓皆同為泥土/能留下的只有思想這束穿越時空的光”(《獨自燃燒》,見《管彥博近作》,打印稿)。

管彥博就是這樣一個能夠透過現象看到本質、敢于并善于說出生活和生命真理的人,他的言說使我們對“生存”與“死亡”、“貪婪”與“知足”等重大命題陷入沉默和深思。

但管彥博并未滿足和停留于此。在下面這幾節貌似繞口令或文字游戲的詩句中,他更是將“破碎”與“完整”、“痛苦”與“幸?！?、“毀滅”與“存在”、“死亡”與“永生”、“無知”與“有知”、“糊涂”與“明白”、“缺失”與“擁有”、“執著”與“超脫”等一系列本應屬于哲學家去探討的相反相成的范疇和盤托出,給人以心靈的強烈震撼。其間,良好愿望與客觀現實、人為努力與最終結局等讓人掩卷沉思。寫到這里,我忽然覺得管彥博既不像個農民,也不像個詩人,倒有點像個哲人或先知。

“我該怎樣在自己的破碎中把自己完整/我該怎樣在自己的痛苦中把自己幸福/如我不能在自己的毀滅中讓自己存在/我又怎能在自己的死亡中讓自己永生//我在什么都不懂的時候卻什么都知道/我在什么都糊涂的時候卻什么都明白/我在什么都沒有的時候卻什么都擁有/我在什么都執著的時候卻什么都超脫//我說要有光夜間還是一片漆黑沒有光/我說要有火內心還是一片寒冷沒有火/我什么都不說太陽還是日日東升西落/我什么也不想地里的莊稼仍照樣生長”(《打開》)。

而管彥博最為人稱道、最讓人肅然起敬的地方,恐怕還在于他的堅定信念和不懈拼搏。他坦言:“我是像水一樣只知向前而不知回頭的人”(《生命高原》);“我永遠不會放下手中的敘述和筆/就像農人不會放下手中的農活與莊稼”(同上)。

在一個邊遠落后、基本談不上什么文學氛圍的小鄉村,能夠做到自由、自在、自主是難得的,能夠做到“無為其所不為,無欲其所不欲”(《孟子·盡心上》)更是了不起的。它需要持之以恒、堅忍不拔的毅力,更需要頂住來自世俗社會可能遭遇的種種非議與壓力。

“今夜,我不計較傷害不記住個人的恩怨情仇/今夜,我不詛咒命運不抱怨現實的殘酷/今夜,我確定拿起手中喑啞太久的筆/在紙上留下一點文字,為死者也為活著的人”(《國悼》);“我不哭泣,也不守著深秋的大地流淚/而且也不敢兀自抱怨命運的殘酷/我會把根扎向大地,把枝葉伸向藍天”(《老天》)。

僅憑這些詩句,我們就足以斷定,管彥博為了詩歌,為了樹立起他內心神圣的精神大廈,他毅然把一切,包括個人的恩怨苦樂和名利得失置諸腦后,這確實需要勇氣和信心。我不禁想起孔子所極力贊賞的顏回:“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉,回也!”(《論語·雍也》)。由此,我從《管彥博詩選》中自然引申出結論:管彥博把精神價值視為人生第一價值,把對于精神價值的積極構建當作人生第一要務。這在不少人片面地將經濟(金錢)價值等同于人生全部價值,將權勢、名譽、利益的獲得作為一個人成功的全部尺度的今天,顯然是一個特例和突破。我們可能會對一個“七品芝麻官”的發號施令產生反感,也可能會對一個財大氣粗的小老板的胡作非為產生厭惡,我們卻不會對一部催人淚下的電視劇無動于衷。為什么?精神力量是一種不可低估的力量。只有此時,我們才會真正認識到那些心甘情愿地為我們奉獻了精神食糧的作家、編劇、導演、演員不可替代的價值。他們雖然可能沒有顯赫的名聲,巨額的財富,以及生殺予奪的權力,他們雖然可能活得平凡、辛酸,但他們清白的人格和高尚的品質卻能流傳后世,得到世人敬重。一句話,形而下的物質短暫,形而上的精神永恒——這正是管彥博不懈追求的原動力。

在這篇被稱為“序”的文字即將結束時,我想順便提及我對管彥博詩歌的總體感覺和個人偏好。管彥博的詩作大多比較典雅,句子偏長,結構勻稱,節奏舒緩,以抒情議論見長,敘述和描寫不多,新奇意象之作亦少——這當是管彥博詩歌的“強項”或風格。我更喜歡此類詩作。而少數句子較短、節奏較快、沒有分節的作品,則似乎較為直白。這只是我個人的意見,而對彥博來說算是苛求了?！霸姛o達詁”。我沒有說到位的,或者說得不恰當的,還是留給讀者諸君吧。

2009年5月20日于貴陽

(作者本名蔡貞明。哲學碩士。貴州省作家協會會員。貴州省文藝理論家協會會員。現供職于貴州省社會科學院)