略述后現代主義

黃云鵬

摘要本文通過對后現代主義特征及其產生發展的社會歷史根源的闡述,來解釋后現代主義對當代社會產生的種種影響,以及在日常的社會生活中,我們應該如何看待后現代主義這種強調差異性,反整體性思潮。

關鍵詞后現代主義 反形而上學 歷史根源

中圖分類號:B5文獻標識碼:A文章編號:1009-0592(2009)09-379-01

二十世紀中葉,西方學術界產生了一種拒絕用現代主義來表達自己思想的思潮,即后現代主義;它的影響存在于社會生活各個方面,其要旨是反抗現代性基本前提及其固有的理論體系,是對理性長期以來占據支配地位的人類主體性的反思,具有以下特征:反傳統形而上學哲學體系、舊的道德體系、審美眼光、人類主體性和一切整體性,他們著眼于差異,推崇個性,強調不確定性和多樣性。

他們認為脫離形而下的抽象是空洞的虛無,反對形而上的概念推演,認為應把著眼點置于形而下的日常生活,閉口不談絕對價值、認識論基礎、總體政治眼光、關于歷史的系統研究和概念體系。它是懷疑論的、開放的、相對主義的和多元論的。它認為世界是異質的,即使是同種元素的分子也是彼此不同的,甚至將這種不同絕對化,以致否定事物間的內在聯系性。

一、后現代主義思潮及其哲學產生發展的社會歷史根源

首先,從經濟政治上看,資本主義發展到壟斷階段,由于經濟利益而爆發兩次世界大戰已經讓人們看清“理性王國”面紗之下的逐利本性。乃至二戰后資本主義世界秩序相對穩定的幾十年戰火紛爭依舊不止,饑餓災荒不斷,貧民窟于摩天大樓并存,生活的落差讓人們開始深思全部固有體系的弊端。而在人們享受著社會體系所賦予的物質財富的同時,也在反思這種體系對人類本性的束縛,即對人類本性的“異化”。他們是社會體系分配成果的既得利益者,離開體系無法保證物質生活;又對傳統價值觀、社會物質財富的過度集中不滿,加之現實生活競爭壓力大、生活節奏快,就使得他們在意識形態上傾向多元論、相對主義、自由主義。他們是后現代主義思潮的重要社會基礎。

其次,二戰后在新科技革命和經濟全球化影響下工業生產在全球范圍內迅速擴散,人們在分享工業紅利的同時環顧四周看到的卻是環境污染、生態破壞、災害頻發、食品安全問題等等,震驚之余也開始深思。

進入信息時代以后,一切行為都可以在虛擬網絡中完成,“御宅族”們無須風餐露宿也可廣交好友,遍嘗美食,游戲人生。而信息化便捷的生活卻也隱隱包含著對真實世界的否定。同時,知識成為商人牟利的利器,為了迎合消費者,出現了消費文化,使精神文化的生產從屬于商品生產需要。而商業繁榮需要所謂潮流來引導消費,自然也就別有用心的來構造潮潮流吸引消費,而其最容易引起大眾接受的就是采用無需要多少文化積淀的“想唱就唱”,賺取眼淚鮮花和掌聲,而五千年傳統文化在商業社會中被棄若敝履。

二、后現代主義哲學的二重性

后現代主義作為人類哲學史上某個時段出現的哲學思潮,是有其積極和消積的歷史作用的,我們需區分對待:

首先,對傳統西方哲學中長期占據統治作用的理性主義進行了揭露和批判。

后現代主義用懷疑的眼光審視傳統哲學體系、道德體系,工業、商業文明、人類主體性,用語言學和建筑學等角度對阻礙歷史進步的“文化宗教”進行批判,對現代社會及其文化提出了更高要求。

其次,戰后第三次科技革命,經濟全球化和長期的和平環境給資本主義發展創造了條件。改革開放以后,我國經濟發展的同時一些頹廢的后現代思想如主體死亡、理想缺失、道德淪喪、文化虛無、游戲人生等觀念和心態,卻從一個側面折射出了當代西方社會的理想、信仰和文化危機向我國蔓延。商品經濟強化了非主流文化的傳播和擴散,非主流文化是一種完全自我經驗的世界,它的出發點是自我的經驗,甚至自我的全主觀臆想。他們解構傳統歷史觀,代之以自我理解,甚至毫無根據的杜撰。從根本上說,他們否定了近現代哲學中的唯物主義傳統,走向了唯心。它否認思存一致性,否認真理存在,認為現象后無本質,歷史之中無規律,因而在世界觀上是以推崇主觀性、相對性為特征的唯心主義與形而上學。

后現代主義主張“無主流,無中心”,但后現代主義面臨一個問題:后現代可以成為主流么?結論是不會,因為他們之間缺少最低限度的認同感,都強調自我,很難與他人協調。后現代主義無非是對傳統進行些許改造,如牛虻對牛的刺激,希望其尊重個體性,但是傳統不會因此消解,而只會更現代,更人性。非主流文化,他們放開傳統壓抑人本身的文化,發現了“人及其個性”這是極其值得稱道的,但是完全拋棄傳統,否定歷史,將客觀事物完全主觀化,從而加以懷疑和否定,這種貝克萊式“掩耳盜鈴”的最終只有迷失自己。

關于后現代的未來,或者湮滅,或者被人們重視加以吸收,從而失去其指向性。然而只要個體存在,其弘揚個性的閃光點也將恒久閃爍。

參考文獻

[1]佟立.西方后現代主義哲學思潮研究.天津人民出版社.2003.

[2]劉象愚,楊恒達,曾艷兵.從現代主義到后現代主義.高等教育出版社.2002.