小說《臥虎藏龍》的京味旗俗

苗　麗

摘要:小說《臥虎藏龍》是民國作家王度廬情俠小說的代表之一。本文運用民俗學、民族學等相關(guān)理論,分析作者對北京城的描述和對旗人風俗文化的再現(xiàn)。

關(guān)鍵詞:“后門里” 旗人 風俗

清末筆記野史記有辛亥革命前后北京旗人生活的潦倒貧困,貴族王孫靠變賣祖產(chǎn)度日,下層旗人更有以紙遮體者,狀況凄慘。旗人生計日漸窘困的問題雖然是清末相當一段時間積累而成,但是民國期間反滿宣傳風行于世無疑使他們慘淡的生存愈受煎熬。這段歷史早已過去,過多纖細的“公正論”不免書生氣。社會巨大變遷和“骯臟”名聲雙重擠壓是旗人普遍于公開場合隱匿了自己的旗籍。有為生計在名字前面加上姓氏的,也有違心謊稱自己是漢族的。八旗制度徹底傾覆。然而它在幾百年間不斷發(fā)展完善直至旗下人于優(yōu)越地位中漸次豐富起來的旗人特殊風俗文化卻不會即刻消散,仍是形成旗人心理特質(zhì)的基礎,并在民國時期作家的作品中有所體現(xiàn),王度廬的小說《臥虎藏龍》就是其一。

現(xiàn)代作家王度廬于宣統(tǒng)元年(1909)出生在一個北京下層旗人家庭,古老北京城的悠悠韻味和旗人風俗文化融入他生命的前期。小說《臥虎藏龍》就追尋了清朝帝都的風韻,隱晦的描寫了那時旗人的特殊風俗文化。

一、以“后門里”為敘述中心的清代北京城

王度廬出生在北京,經(jīng)歷了少年喪父的苦事,與家人過著極其貧困的生活,當過眼鏡店學徒、小軍官當差,讀完舊制高小開始利用北京公共圖書館自學。直到1936年,他的大部分時光都是在北京度過,對這個城市浸潤了深厚的情感。當他迫于生計開始賣文糊口時,這種情感自然流露于筆端,北京城的大街小胡同也就躍然紙上了。

王度廬的家位于“后門里”,即北京城北地安門附近,這個地名直接出現(xiàn)在《臥虎藏龍》中:被耿六娘和玉嬌龍收買來負責監(jiān)視劉泰保的小乞丐頭目“長蟲小二”就住在后門里的桂家祠堂。①《臥虎藏龍》以“北鼓樓”一帶為中心,敘述了許多故事。鼓樓西部向北有一條鼓樓西大街,直通德勝門。清末,“步軍統(tǒng)領(lǐng)衙門”總領(lǐng)九門防務,衙署就在地安門外顯右宮右側(cè)②。《臥虎藏龍》中講到玉嬌龍的父親九門提督玉大人的府第在鼓樓西大街,與文獻記載相符。鐵貝勒府在鼓樓以東安定門內(nèi)。捕快蔡九父女落腳在德勝門內(nèi)靠近城墻的積水潭。德嘯峰宅在鼓樓東南東直門內(nèi)。邱廣超府在鼓樓西南西直門內(nèi)。魯君佩宅距離邱府不遠。大惡人費伯紳城里的住所在西直門內(nèi)的北城根。《臥虎藏龍》故事敘述起于玉嬌龍鐵貝勒府夜盜寶劍。線索人物劉泰保初期沿著東起鐵府西至積水潭的路線往復偵察。(偶爾擴展到南部外城)俞秀蓮、李慕白為索寶劍周旋于幾個府第之間。玉嬌龍為玉家三小姐、魯家少奶奶的身份時更是只在幾個大宅子出入,就是正月十五上元節(jié)看花燈夜選在鼓樓前。鼓樓離王度廬的家“后門里”不遠。他在社會言情小說《古城新月》中曾寫道這個地方,《虞美人》中他也把女主人公虞婉蘭的住處安排在“后門里納福胡同”。一般來說,文學作品中多少都可以找到點作者的影子。《臥虎藏龍》中的體現(xiàn)就是人物住址安排上的“后門里”情節(jié)。

順治元年(1644)清軍進入北京后,就將內(nèi)城居民遷往外城,騰出地方,按旗劃分駐地,由八旗官兵及其眷屬居住。北京城形成紫禁城、皇城、內(nèi)城、外城四重城墻包圍的結(jié)構(gòu)。普通百姓不能進入紫禁城和皇城。內(nèi)城、外城之間以及對外的交通必須經(jīng)由“內(nèi)九外七”十六座城門。 第二回寫劉泰保夜探蔡家父女后順便交代了當時的情形:“這前門旁邊有不少人都在等著開城,他也蹲在人群里,等了半天,城門就開了。”③并且清代天安門與前門之間有一塊倒“凸”字形的禁區(qū),東西長安街被隔斷不通,百姓需要繞路而行。《臥虎藏龍》以清代為背景,他在人物行走路線等方面的安排上使其符合清代北京城的實際情況。

以“后門里”為中心,德勝門、安定門、西直門內(nèi)都是北部內(nèi)城。作者通過人物行走路線、故事情節(jié)把北京的大致方位和幾個城門交代清楚。

東部的朝陽門在這部作品中稱為“齊化門”,這是流傳下來的元代名稱。第十四回寫玉嬌龍進香巧遇劉泰保夫婦就是在齊化門外的東岳廟。城西南的廣安門在這里稱為“彰儀門”,是金代古稱。第十三回就寫到史胖子在彰儀門發(fā)現(xiàn)費伯紳、賀頌等出城逃跑,俞秀蓮在德府聞訊到蔡湘妹處取雙刀,出安定門,“順著護城河向西往南”,“繞過半邊京城”,認準了彰儀門外的大道徑往西去。出了正陽門(前門)向南就是外城。前門外繁華之地大柵欄的南面是著名的娼寮集中地“八大胡同”。第七回劉泰保與羅小虎打架的胭脂胡同屬八大胡同之列。正陽門向南延伸的前門大街是外城的南北干道,前門大街與騾馬市大街的交叉點是珠市口,羅小虎曾在珠市口西的客棧居住,大鬧玉嬌龍婚禮后的一些故事都發(fā)生在這一地區(qū)。楊健堂的“全興鏢店”也開在前門附近的煤市街,④蔡湘妹在父親死后也在此處的客棧暫住。⑤

王度廬腦中似乎有一座具體的“清代北京城”,《臥虎藏龍》中城門、地名等大都經(jīng)得起考證。

另外,他對北京城的遺跡風景很熟悉,信手拈來,恰當安排入文。比如第一回描述積水潭:“只見一座七八傾寬闊的大湖”,“湖邊扶疏地有幾十株古柳”,“在湖心偏西有亂石疊成的一座山,就仿佛一座島似的”,“他曉得這是北京的名勝,文墨人叫它‘凈葉湖,俗名兒叫作‘積水潭”。⑥第二回寫蔡家婦女與碧眼狐貍決斗的場景“走出了關(guān)廂,仍然往北,走約二三里,面前就有五六丈高的黃土高坡,這在北京人叫它‘土城;乃是遼金時代的城垣遺跡。”⑦

王度廬離開北京賣文糊口是為局勢和生計所迫,他的“后門里”、他的北京城已成為生命的底色,融入他的作品中。

二、旗俗

“風俗”就是一定地域人們的特定生存狀態(tài),它往往具有某種程式性,同時又有很強的傳承性。⑧雖然八旗制度在王度廬出生的宣統(tǒng)元年(1909)就已經(jīng)宣告崩潰,但是旗人長期以來形成的特殊風俗和意識卻不會即刻消散,還不斷的對后人產(chǎn)生影響。王度廬應該也受到了影響。他在一個曲折凄美的故事中夾雜著旗人風俗事象,用以充實文化內(nèi)涵、豐富人物形象,使作品本身具有地域性的民族特征。這里并非全面地研究,而是從作品中選擇與旗人傳統(tǒng)文化相關(guān)的衣飾、禮儀等幾個問題簡要論述,以其來考察《臥虎藏龍》所體現(xiàn)出的旗人風俗。

(一)旗裝

王度廬的俠情小說在人物服飾上通常用墨不多,《臥虎藏龍》中對玉嬌龍出場時的描述則是個例外:“她年約十六七歲,細高而窈窕的身兒,身披雪青色的大斗篷,不知道是什么緞的面兒,只覺得燦爛耀眼,大概是銀鼠里兒,里面是大紅的繡花旗袍。天足,穿的是厚底的,旗人姑娘穿有那種平金刺錦,還帶著閃閃的小玻璃鏡兒的鞋;頭上大概是梳著辮子,辮子當然是藏在斗篷里,只露著黑亮亮的鬢云。鬢邊還覆著一枝紅絨做成的鳳凰,鳳凰的嘴還銜著一串亮晶晶的小珍珠。”⑨由此可窺旗裝特點一斑。

1.金頭天足。旗人風俗,無論男女都極重頭飾,有金頭之稱:“頭上并沒戴著兩板頭,只挽著旗髻,烏云高堆,上戴著珍珠寶玉的首飾,鬢邊斜插著一只雪青色的絨鳳;鳳翅和鳳口銜著的垂穗,全是用許多極細小的珠子所串成,頭一動就發(fā)出光來”⑩書中第四回寫道:“按照旗人的規(guī)矩,凡是姑娘在十三四歲時,便要留滿了發(fā),而一到十七八歲就要梳頭,一梳上了頭,就可以有人來提親。這種頭與婦人的發(fā)髻無異,只是鬢角稍微有些差別,在家中時是挽著很高的云髻,出外會親友,赴宴會,游玩等等,還必要戴上那黑緞子扎成的‘兩板頭。(11)所謂“云髻”,是婦人將頭發(fā)綰髻于頭頂部,不同于漢族婦女挽髻于腦后。挽發(fā)髻之前是梳辮子的,或辮中系色絲或辮梢系重物以顯尊貴。玉嬌龍第一次出現(xiàn)在愈秀蓮眼中就是“披著紅緞子繡花的皮斗篷,露出金錢的辮根,發(fā)上斜簪著一只叼著珠兒的紅絨鳳凰。”而婦女的“兩把頭”應當是頭飾華貴之典型。自第四回之后出現(xiàn)在正式場合的玉嬌龍和母親都是“梳著兩板頭”“戴了滿頭的絨花和珠翠”

“天足”是相對漢族女子纏過的“小腳”而言的。《建州聞見錄》記載:“女人之執(zhí)鞭馳馬,不異于男。”(12)要“執(zhí)鞭馳馬”,一副小腳是不可能做到的。漢族女子纏足,相傳始于南唐,此風從宮中傳到民間,兩腳越小越美,有“三寸金蓮”為封建世人津津樂道。

小說所涉及的主要旗婦玉嬌龍是“天足”, “尤其是下面疊著腿兒,露出一雙大足。穿的是淺紅色的綾祙,花盆底的平金嵌玉的旗人的女鞋;腳很瘦,可是要穿上一雙靴子,也跟男人無異”。(13)這“花盆底”是旗女穿的鞋,鞋子的木底子高為三到五寸不等,其形態(tài)如中細下粗的花盆。滿族先民本有“削木為履”習俗,木頭鞋越做越精致,慢慢發(fā)展為一種高跟木底鞋。小說中描繪玉嬌龍面貌很美,身姿削瘦,再襯上這宛如現(xiàn)代高跟鞋一般的厚底子,更添挺拔,“如同仙妃一般”了。書中同是會武功的漢族女子,武藝高超的俠女俞繡蓮纏足,踏軟繩的捕快之女蔡湘妹也穿一雙“下邊紅緞繡著金鳳凰的小弓鞋”,裊裊娜娜走起路來自與旗女大不相同。

2.皮服。滿族地域文化決定其喜穿皮毛服裝。滿族先世“其人起于長白山、松花江之間,夙以射獵為生,與蟲蛇猛獸相角,風餐露宿而無苦。”(14)。既然以打獵為生,食其肉、衣其皮理所當然。尤其在白雪皚皚、天寒地凍的東北冬季,保暖又抗風的毛皮衣物自然成為首選。入關(guān)以后,旗人社會地位和經(jīng)濟條件愈加改善,而愛好皮衣之風有增無減。九門提督玉正堂的千金玉嬌龍也不例外。她一出場披的斗篷是銀鼠里,旗袍是銀鼠里,雪衣夜行也是“在衣裳上再披一件銀狐小皮襖”(15)旗人穿皮毛非常講究,皮的種類也非常多,貂皮、狐皮、猞猁皮、小羊皮等等。何人穿著何種皮也有一定規(guī)制,視品級而定。王度廬在小說中雖沒有贅述,但是凡有玉嬌龍服飾描寫之處便有皮毛出現(xiàn)也充分表現(xiàn)出了旗人喜皮服的風俗。

(二)家庭禮儀風俗

震鈞在《天咫偶聞》中寫道:“八旗舊家,禮法最重。”王度廬在第三回中直接寫到“旗人家的規(guī)矩,凡是小姐、少爺、兒媳,每天晨昏必要到父母的房中請安二次。”雖然“玉嬌龍小姐的父親是位武將,在早先戎馬倥傯中便已免去了這項禮節(jié)。可是她來晨妝甫畢和每晚臨睡之前,還必須來給母親問安行禮。”可見旗人家庭飲食起居、送往迎來、婚喪嫁娶等等樣樣都是禮。

1.見面禮。清代旗人禮數(shù),見面要請安。男人請安、磕頭,女人請安用蹲禮、摸頭把兒禮。《臥虎藏龍》中非富即貴的幾個大家庭之間走親串友,不論親疏,禮數(shù)樣樣不缺。

請安禮是旗人最普通的見面禮節(jié),流行在旗人社會各個階層,具有鮮明的民族特點。除了前面提到的晨昏到父母房中請安兩次,一般情況下,晚輩見到長輩,下級見到上級,奴才見了主人,平輩之間相見,都要行請安禮。男子請安的樣子是施禮人走到受禮人面前,如施禮人穿著官服,先用右手彈下左腕袖頭,再用左手彈下右腕的袖頭,左腿搶前一步,屈右腿半跪,右手握空心拳下伸。若沒有穿官服,施禮人左腿向前邁半步,兩腿自然向下彎曲,左手附著左腿的膝蓋上,右手下垂,然后起立。一面行禮,一面口里要說“請某某的安”。施禮者對受禮者的所有長輩都要請安。旗人婦女行請安禮與男子不同,施禮者在受禮者面前,雙腿并攏,左手心向上,右手心向下,兩手相搭,貼到大腿,雙膝向下彎曲,成半蹲狀,直起身來,便告禮成。第一回中教槍法的楊健堂照例向女主人深深一揖,德大奶奶也照例請了個“旗禮”蹲兒安。第四回玉嬌龍與來家里拜年的魯君佩和魯母相見,更是請安數(shù)次。先是給父親行禮,接著與未來夫君對請深安,見了魯太太行禮,給魯太太道喜請安,為了魯太太給的家傳玉佩深深施禮致謝。無論玉嬌龍是何等心高氣傲之人,繁瑣的禮節(jié)是半個也不少。

跪拜禮也稱“跪安”,雙膝下跪以頭叩地。一是用于神、佛、祖先、及崇拜的對象上;二是卑者對尊者;三是晚輩對長輩;四是奴才對主子。第一回在德大奶奶家,文雄和楊小姑娘夫婦倆見玉嬌龍“長跪請安”就是晚輩對長輩行的見面禮。

抱腰接面禮,用在迎接遠道而來的客人或朋友、家人久別相見的場合,極盡親熱之意。滿族入關(guān)前就流行抱見禮。《寧古塔紀略》記載:“久別乍晤,彼此相抱,復執(zhí)手問安。如幼輩,兩手抱其腰,長者用手撫其背而已。”(16)清中葉以后,行抱見禮者越來越少,拉手禮則成為常見的見面禮節(jié)。旗人的拉手禮同時伸出雙手,不同于今人的單手握手。第四回中魯太太在玉嬌龍行禮后就把她的雙手拉住說著關(guān)切話表達熱情喜愛之意,實際上就是行拉手禮。

婦女摸鬢角禮分半蹲式、全跪式兩種。行禮時,婦女用右手指從眉上額頭至鬢角連撫三下,然后點頭目視。清中期后,這種禮節(jié)逐漸被雙手放在左側(cè)腰際、身前屈、腿稍彎施禮所代替了。

2.尊老風俗。尊老敬老的家庭倫理道德觀念已深入人心,成為旗人的自覺行動。卑幼者對尊長者的畢恭畢敬,已經(jīng)形成為社會風氣。其中主要的內(nèi)容便是孝親、順親,形成子女完全聽命于父母,不違父母之命,包括擇偶、娶親也由父母議定。書中玉嬌龍早就有了心上人,但她不敢透露半點口風,只在母親提及婚事時“突然升起了一種慘白的顏色,珠子一般的眼淚在睫毛上沾著,悲戚地搖了搖頭。”(17)等見到“肥胖高大的身子穿著官服,胖臉,凹鼻子,小眼,極不成樣的一幅面貌,旁邊放著四品文官頂戴”(18)的未來夫君,雖然在閨房里摔玉、冷笑、發(fā)脾氣,但是出去見客時各項禮節(jié)悉數(shù)周到,甚至“倒情愿下嫁于翰林魯君佩,作一個庸愚的媳婦,以消除自己內(nèi)心的苦痛,”,原因只有一個“酬答補報父母養(yǎng)育之恩”(19)她不光是這么想的,也是這么做的,之后就與魯君佩拜堂結(jié)婚,為了玉家的聲譽忍辱待在婆家。即使她以保全家族聲譽的方式——跳崖——離開北京,也沒有和心上人長相思守,因為她時刻記著母親垂歿時的囑咐——以門第為重。她武藝高超可與俠女俞秀蓮媲美,她心思細膩能收服大盜“碧眼狐貍”,她崇尚自由向往廣闊的新疆草原,但這一切都敵不過自小形成的倫理道德觀念,孝親、順親始終排在首位,影響終生。

尊老作為一種禮節(jié),書中表現(xiàn)最明顯的是玉嬌龍去德大奶奶家。第四回德大奶奶問玉嬌龍這兩日在家做些什么,玉嬌龍笑聲兒回答:“什么也沒做,我是想出來看看五嫂,但又怕五嫂子的事情忙。再說我一來了,少奶奶就要受累!”德家家境富裕仆婦眾多,怎么客人來了讓少奶奶受累呢?之后吃飯的時候?qū)懨鞔_了“德大奶奶跟楊麗芳請玉嬌龍坐在首席,俞秀蓮坐在次席,德大奶奶作陪;楊麗芳先是不肯坐,后來玉嬌龍笑著說:‘少奶奶你也坐下吧,咱們跟一家人是一樣,不必講究哪些規(guī)矩禮節(jié)!'德大奶奶也向兒媳說聲:‘你坐了吧!楊麗芳這才在最末一個凳兒上坐下。”旗人家庭長幼嚴明。公婆一日三餐中媳婦要站在一旁侍候,直到用餐完畢。如果公婆吸煙,餐后媳婦還要照例給裝煙。楊麗芳是漢族,因為俞秀蓮的原因嫁入旗人家庭,德大奶奶對她照顧有嘉,但是在規(guī)矩禮數(shù)上不肯差半點。玉嬌龍年齡和楊麗芳差不多,但是和德大奶奶一個輩分,所以第一次見面時行跪拜禮,吃飯時也遲遲不上桌。

3.婚俗。入關(guān)前,滿族民風淳樸,婚禮也很簡單,聘禮多為弓箭鞍馬、甲胄之類的,反映了漁獵民族尚武的習俗。入關(guān)后受到漢族封建文化影響頗深,婚姻習俗也發(fā)生很大變化。據(jù)《天咫偶聞》記載,到清中葉,京城滿族的婚俗與漢族婚俗在問名、納采、納吉、納征、請期、親迎等方面禮儀已基本一致。但是,從《臥虎藏龍》中看出,旗人婚俗仍保留著部分民族特點。玉嬌龍的父親是“世代的簪纓、當時的顯赫”(20),其婚姻習俗應該是京旗滿族中上層社會人家比較典型的形式。

清朝統(tǒng)治者通過八旗組織,不僅控制八旗官兵,而且控制家屬,管理婚姻。天聰九年(1635)皇太極諭:“嗣后凡官員及官員兄弟,諸貝勒下護衛(wèi)、護衛(wèi)校護軍、驍騎校等女子、寡婦,須赴部報明,部中轉(zhuǎn)問各該管諸貝勒,方準嫁。”(21)從這里我們可以看出,旗人官兵及其子女的婚姻要由貝勒或者牛錄章京決定,違背制度要受處罰。但是入關(guān)之后,這種由八旗組織決定婚姻的方式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴案改钢⒚藉浴钡淖龇ā＜词惯@樣,一般地說,婚姻對象的選擇都在旗族內(nèi)或關(guān)系密切的家庭。玉嬌龍的親事也是這樣。第三回通過玉大人的口說出了兩家的關(guān)系:“本來兩家就是老親,以后作了新親,就來往的更近了。”更何況魯君佩二十四歲就中探花,入翰林院,是一位少年才子。縱然他“胖臉,凹鼻子,小眼”長得極不成樣子,玉嬌龍垂淚反對,婚事還是被促成了。先是魯太太借過年拜府之際把家傳玉佩給了玉嬌龍作訂禮,接著在上元節(jié)后不久下了小定,次月下大定,秋天菊花開時迎娶。“下小定”就是訂婚之意。下小定又叫做“插戴”,取姑娘戴上滿頭首飾之意。它有一個發(fā)展過程,在肅慎時期,男女直接會面,不經(jīng)過相看。“男以羽毛插女頭,女和則持歸,然后置聘禮……”(22)《嘯亭雜錄》記載:“皆年及冠笄,男女孩子家始相聘問。男家主婦至女家問名。相女年貌,意既洽,贈如意或釵釧諸應,以為定禮,名曰小定。”(23)贈禮是一件信物,放小定的禮品中,旗人家必有“荷包”和“如意”,表示吉祥如意。“放大定”又稱“過禮”,實際上是男家下聘禮。旗俗本無“小訂”“大訂”之分,但受漢俗影響,有了納彩禮等習。

王度廬對上述過程僅一筆帶過,只對迎親隊伍做了詳細描述:“只聽一陣細細的管樂之聲,送來了一行最講究的儀仗,旗人娶親沒有什么‘金瓜、斧子、朝天鐙,只是高桿子挑著牛角燈,燈上寫著雙喜字;白天雖然不點著,可是六十或八十對,擺列起來也極為好看、威儀。嗩吶也是‘官吹單調(diào)的只是一個聲音,沒有什么‘花腔,顯著怪沉悶的。隨著樂器是來了一頂轎;轎子是大紅圍子,不繡花,這就是接新娘用的。后面有七八輛大鞍車,是‘娶親太太,大概新郎也坐在車上”。(24)旗人娶親所乘之輿,以大紅素轎為上,繡花轎是民間所用。轎前無他項,以角燈多少,定禮儀繁簡。由六十或八十對角燈來看,玉嬌龍的婚禮是比較隆重的,不過嗩吶吹的簡單、儀仗項目少,看起來似乎沒有漢族婚禮熱鬧。

4.喪葬。滿族早期喪葬習俗的主要特點之一是死后火葬。形成這一習俗的原因最重要的是取決于本民族的生產(chǎn)和生活狀況。滿族先世以漁獵為主要生活來源,隨獵物而走。在此期間難免有喪生者,火葬成為最簡便的辦法之一。康熙以后,滿族逐漸改從土葬,但在喪葬祭奠儀式等方面仍然保留這本民族的一些傳統(tǒng)做法,比如避祖宗、掛紅幡、旗材、守夜和送粥、服喪和帶孝、插佛朵和燒包袱等。《臥虎藏龍》對玉嬌龍母親玉太太葬禮的靈棚祭奠、“伴宿”、“送圣”以及出殯進行了詳細描寫。第十四回寫出殯的情形:“此時玉太太的楠木棺材已放在杠上,上罩以文采斑駁,驤龍起鳳瑰奇?zhèn)惖摹渍?六十四名杠夫換班抬著,就仿佛抬起來一座建筑宏偉的大亭子似的。前面是全份的儀仗,是開道的鑼、旗、牌、傘、扇、金瓜、鉞斧、朝天燈、鷹、狗、駱駝、纏馬、單鉤、影亭、小轎,松獅、松鶴、松亭,還有許多紙札,其次就是敲打著各項樂器的僧道了。”(25)旗人成殮死者的棺材與漢族有明顯區(qū)別。棺材頂不是平的而是起脊的“人”字形,整體與硬山式房屋的形狀近似,民間俗稱為“旗材”。所以看起來“仿佛抬起來一座建筑宏偉的大亭子似的”。

《臥虎藏龍》中的北京城具有當時的生活真實,故事中的旗俗也都經(jīng)得起推敲。這些帶有時代色彩的東西是作者的自然流露,也是作品的魅力所在。

注釋

【1】王度廬:《臥虎藏龍》,第68頁,群眾出版社2000年版,北京。

【2】《都門紀略》,近代中國史料叢刊第79輯。

【3】王度廬:《臥虎藏龍》,第46頁,群眾出版社2000年版,北京。

【4】王度廬:《臥虎藏龍》,第1頁,群眾出版社2000年版,北京。

【5】王度廬:《臥虎藏龍》,第58頁,群眾出版社2000年版,北京。

【6】王度廬:《臥虎藏龍》,第25頁,群眾出版社2000年版,北京。

【7】王度廬:《臥虎藏龍》,第49頁,群眾出版社2000年版,北京。

【8】徐斯年:《王度廬評傳》,第163頁,蘇州大學出版社2005年版,蘇州。

【9】王度廬:《臥虎藏龍》,第4頁,群眾出版社2000年版,北京。

【10】王度廬:《臥虎藏龍》,第622頁,群眾出版社2000年版,北京。

【11】王度廬:《臥虎藏龍》,第143頁,群眾出版社2000年版,北京。

【12】【朝鮮】李民寏:“建州聞見錄”,《清入關(guān)前史料選輯》(3),中國人民大學出版社,1991年6月,第472頁。

【13】王度廬:《臥虎藏龍》,第117頁,群眾出版社2000年版,北京。

【14】徐珂編撰:《清稗類鈔》(第4冊),“滿族”,中華書局,1981年11月,第1906頁。

【15】王度廬:《臥虎藏龍》,第232頁,群眾出版社2000年版,北京。

【16】吳振臣著:《寧古塔紀略》4,小方壺齋輿地叢鈔本,南清河王氏鐫版,光緒丁丑(1877)上海著易堂印行,第348頁。

【17】王度廬:《臥虎藏龍》,第89頁,群眾出版社2000年版,北京。

【18】王度廬:《臥虎藏龍》,第145頁,群眾出版社2000年版,北京。

【19】王度廬:《臥虎藏龍》,第251頁,群眾出版社2000年版,北京。

【20】王度廬:《臥虎藏龍》,第84頁,群眾出版社2000年版,北京。

【21】《清太宗實錄》卷28

【22】《遼海叢書》“翰苑.蕃夷部”,遼沈書社影印本,1985年3月。

【23】昭槤著:《嘯亭雜錄》卷9,中華書局,1980年12月,第280頁。

【24】王度廬:《臥虎藏龍》,第300頁,群眾出版社2000年版,北京。

【25】王度廬:《臥虎藏龍》,第595頁,群眾出版社2000年版,北京。

(作者單位:遼寧省民族研究所)