讀《論語》行孝道

劉洪生

[摘 要]:“孝”是儒學倫理道德的核心內容之一,現在的中國大地卻出現了嚴重的孝道危機,存在著種種不孝現象,當今子女不孝的原因是由于受五四運動和文化大革命的影響以及受到市場經濟大潮的沖擊;我們有必要認真學習《論語》中的有關孔子的“孝”道,做好“養親”“敬親”“關親”“承志”“安葬”“追念”等方面的工作。重新恢復“孝”道。

[關鍵詞]:孝道 倫理 孔子 論語

一、孝道出現嚴重危機

1.農村養老問題觸目驚心,孝道失傳嚴重

據2006年2月8日黑龍江報業集團的《生活報》以及各大網站報道,“農村半數兒女對父母麻木”。吃得最差的是老人,穿得最破的是老人,小、矮、偏、舊房里住的是老人,在地里干活和照看孫輩的也多是老人。一年吃不上兩次肉,平日兜里沒有一分錢,小病挺著,大病等死的例子并不鮮見。這些老人不是村里的“五保戶”,也不是民政部門的救濟對象,但由于兒女的不盡孝,使他們成了“三不管”,其生活境況反倒不如無兒無女的老人。他們對兒女多有抱怨,但大多不忍心將兒女告上法庭。

與之形成鮮明對比的是,這些老人的兒女生活水平至少高于父母幾倍乃至更多。很多兒女們認為,父母沒凍著,沒餓著,就是自己盡孝的最高標準了。

子女不孝是家庭養老問題的一個根源。

2.孝道失傳原因分析

為什么我們周圍會出現這么多不孝子孫呢?這里面有歷史原因,也有社會原因。

(1)八十多年前,以胡適、陳獨秀為主將的一批青年掀起了一場反孔非儒的高潮——“五四新文化革命運動”。“運動員”們抱著“打倒孔家店”的決絕姿態,否定了作為中華兩千多年文化主流的儒學,一概拒斥儒家學說,全面排擠了儒學內涵中的包括“孝”道在內的道德文化、人文精神的傾向,產生了把以孔孟儒學為代表的傳統文化和現代文化絕對對立的片面性。

(2)“文化大革命”這場充滿強烈政治目的色彩的“儒法斗爭”、“批林批孔”的“文革”運動,使儒學歷經空前的厄運。

(3)近十幾年來,市場經濟大潮的沖擊也使一些人拜金主義嚴重,親情淡漠。

(4)現今的各種法律中不像古代有專門針對不“孝”的懲罰條文,對不孝敬父母的人只能從道德層面加以譴責。

凡此種種導致了作為全球文明的禮儀之邦反而出現了孝道缺失的嚴重危機。

二、研習《論語》“孝”道,大力弘揚孝道

儒家開創者——孔子,對作為生活倫理的孝道,在《論語》中并沒有專章的論述,多數是散見于該書的一些章節,但仔細研讀,我們還是會發現,書中闡述的孝道還是有系統的論述。茲分析如下。

孔子認為,行“孝”的全過程是:“生事之以禮,死葬之以禮,祭之以禮。”(《論語?為政》)《論語》里面記述的“孝”行,主要體現在“事生”和“事死”的表現上;判斷是否盡到孝的標準為是否做到讓父母無憂;行孝道的作用是不“犯上”、不“作亂”。

1.《論語》里的“孝”行——“事生”和“事死”

(1)“事生”要做到養親、敬親、關親、承志

①要“養親”,供養父母,管吃管喝。這是最低要求

“今之孝者,是謂能養。至于犬馬,皆能有養”(《論語?為政》)。古代十分重視對父母的奉養,奉養父母是作兒女的重要義務。所謂“養”,就是起碼要保證父母的衣食住等方面的物質生存條件,使他們不饑不寒。在我國,在城市里,原先有工作的老人,多少都有點退休工資,大部分老人,基本生活沒問題。在農村,情形就大不相同了。老年農民夫婦的生活幾乎全靠兒女供養,所以,“養”在農村就成了老年生存的大問題。現在,農村不孝順父母、奉養父母的很多,這些忤逆的兒女們應該受到譴責和法律的制裁。當然,不是說城市里就沒有奉養的問題。即使父母有生活費,他們不愁吃穿,也應該在物質上多關心父母。

②要“敬親”,對父母尊敬才稱得上“孝”

子游問孝,子曰:“今之孝者,是謂能養。至于犬馬,皆能有養;不敬,何以別乎?”(《論語?為政》)。趙又春先生對此作了精辟的論述:孔子把存有“敬”的情感看作是“孝父母”不同于“養犬馬”之所在,實際上是把這看作人和動物的區別所在。“敬”的情感就不是動物的本能,而是人倫關系引發的人的心理反映;確認孝不僅是“養父母”,一定還要有“敬父母”,就是自覺按“人倫之道”來生活。因此,缺乏對父母的敬,在形式上是抹殺了待父母和待犬馬的區別,本質上則是沒有把自己從動物中提升出來,說得不好聽一點,就是把自己降為動物了。

子夏問孝,子曰:“色難。有事,弟子服其勞,有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?”(《論語?為政》)。孔子認為,有事弟子服勞,有酒食父兄先嘗,還不能算是孝,只有發自內心的,才是真正的孝。這段話啟示人們,老人不僅需要物質上的滿足,更需要精神上的安慰。孝的本質在于對父母有一種發自內心的敬愛之情,真有這情感,則一般說來,總能對父母心平氣和,和顏悅色,決不會頤指氣使,粗魯放肆。至于體力上的侍候和物質上的供給,人和人之間會因客觀條件的不同而有所差異,有些人有時候會心有余而力不足,但這并不說明就是不孝。“敬愛之情”和表現這情的“色”,則不受客觀條件限制,是人人都同樣可以有的,誰也不能拿“條件不同”來為自己對父母粗暴無禮的不孝表現開脫、辯護。

③要“關親”,關注父母的身體病痛

子曰:“父母之年,不可不知也,一則以喜,一則以懼。”(《論語?里仁》)。衰老是人生的必然過程,這是任何事物都逃脫不了的命運,人當然也一樣。人老了,作為子女的,應該為父母的長壽感到高興;但人衰老了,到了風燭殘年的時候,很容易生病。父母生病了,要去請醫生,及時為父母治病。要精心的熬藥、喂藥。父母重病的時候,除非極為特殊的情況之外,兒女們一定要輪流守候在父母的身旁,多給父母一些精神上的關懷。死對于每個人來說,都是一種精神上的痛苦。父母在臨終前,總想見到自己所有兒孫,多給一些臨終關懷,讓他們平和地帶著微笑走完生命的最后一刻。

子曰:“父母在,不遠游。游必有方。”(《論語?里仁》)。朱熹《四書集注》解釋為“‘遠游,則去親遠而為日久,定省曠而音問疏;不惟己之思親不置,亦恐親之念我不忘也。‘游必有方,如己告云之東,即不敢更適西,欲親必知己之所在而無憂,召己則必至而無失也。范氏曰:‘子能以父母之心為心則孝矣。”古代交通不便,音訊難達。不僅子女思念家鄉親人,在家的父母更是擔憂子女。若父母急切有故,招之不得,將遺父母終天之恨。孝子顧慮及此,故不遠游。

當然今天交通發達,通訊便捷,地球成了“村”,可能不再有此問題了。但自己外出前應該跟父母商量,最起碼要告知;達到目的地后也應該及時打電話、寫信或發個短信之類的方式告知父母自己已到達目的地,報個平安,才稱得上是“孝”。

④要“承志”,繼承父輩的意愿、志向

子女繼承父母遺志,是中華民族的文化傳統,也是儒家提倡的孝的內容之一。

子曰:“父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無改于父之道,可謂孝矣。”(《論語?里仁》)。曾子曰:“吾聞諸夫子:孟莊子之孝也,其他可能也;其不改父之臣,與父之政,是難能也。”(《論語?子張》)。

若父母是當官的,只要他們父母的所作所為符合當時的政策法律,符合廣大人民群眾的切身利益,身為子女也謀得一官半職的就要繼續實行父母的遺志。父母在世身為百姓的,只要是父母的遺志是有益于你的健康成長的,也需要堅持實行。

當然,社會生活是多樣的,不一定每個人的父母都留遺志要求兒女們去完成,但是,有的父母確實有未完成的事業,需要兒女們去完成,這是兒女們不能推卸的責任。一般來說,這樣的“父志”往往都是大事情。有大志留給兒女們去繼承的人,他一定是大有利于國家的人。

以上是《論語》里面論及有關“孝”的“事生”的主要內容。

(2)“事死”要安葬、追念

①人死后要“葬之以禮”

儒家提倡的“沒(死)則葬”。世界上,所有的人死了,都要安葬。人從自然中來,最后回歸到自然界去,這是很合符邏輯的。漢民族實行土葬,叫做入土為安。通過一定方式把親人安葬起來,是人類良知、理性的表現,怎能把親人的遺體拋之荒野,讓豺狼虎豹、鳥獸蟲蟻去噬食呢?送葬是十分必要的。隨著社會的發展,今天送葬要有更文明的方式和過程。將親人的遺體火化后存入塔陵或埋入公墓,是現代文明的安葬方式。用現代文明的方式安葬父母或親人是必要的,是孝的內容之一。

②要“追念”

孔子強調,對父母的孝順還提倡死后安葬后要“祭之以禮”。其核心是要以崇敬的態度時時記住父母和祖先。追念父母和祖先,其形式就是祭祀。儒家強調追念父母、祖先,就是不要忘記他們,當然,今天已經不宜提倡儒家那種繁瑣的祭祀儀式以及帶有迷信色彩的祭祀活動,宜采取適當的文明方式。

以上說的“養親”“敬親”“關親”“承志”、“安葬”、“追念”等七個方面,應該是我們今天必須提倡和實行的孝道文化觀念。自解放以來,人們的孝道觀念十分淡薄,不少的人根本不知道什么是“孝”以及怎樣“孝”。現在,重提孝道已經成了不可不為之勢了,因為不論農村還是城市都出現了大量不孝順父母、不贍養父母的忤逆行為。批判繼承傳統孝道文化,是建立現代文明社會所必須的。

2.鑒定是否盡孝的標準、方法

孟武伯問孝。子曰:“父母唯其疾之憂。”(《論語?為政》)。一個人,他的父母除了擔心兒子可能生病之外,其余什么都不擔心,這個兒子就是完全盡了孝,就是地道的孝子。因為疾病是不可避免的,其他諸如求學時候的學習成績、工作時候的業務水平、社會方面待人接物……方方面面都做得很好,符合父母的期望、要求,用不著父母操勞、擔心,父母也就安逸了,父母也就沒有負擔了,子女也就盡孝了。

3.廣行孝道的作用、功能是不“犯上”、“作亂”

有子曰:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!”(《論語?學而》)。孔子認為,在家中實行了孝弟,統治者內部就不會發生“犯上作亂”的事情;再把孝弟推廣到勞動民眾中去,民眾也會絕對服從,而不會起來造反,這樣就可以維護國家和社會的安定。孝弟與社會的安定有直接關系。孔子看到了這一點,所以他的全部思想主張都是由此出發的,他從為人孝弟就不會發生犯上作亂之事這點上,說明孝弟即為仁的根本這個道理。

以上是我對《論語》一書中的孝道文化所作的初步探討。吸收孔子《論語》孝道文化的精華,建設社會主義的新的孝道文化,是我們的重要任務。

參考文獻:

[1]崔立東.省人大代表自費調查農村養老現狀半數兒女對父母很“麻木”.黑龍江報業集團生活報,2006.

[2]楊伯峻,楊逢彬注譯.論語.長沙岳麓書社,2000.

[3]趙又春.我讀《論語》.長沙岳麓書社,2005.180-181.

[4]朱熹.四書集注.長沙岳麓書社,1987.103.