無生命的生命活動——以美學(xué)審美現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計

顏　琳

[摘要]生命活動需要藝術(shù)活動,藝術(shù)活動需要生命活動。通過審美教育,我們可鑄造出“優(yōu)美的靈魂”。為此,我們要找到自身的創(chuàng)造點,激發(fā)創(chuàng)造的潛能,創(chuàng)造出富有個性的新的藝術(shù)形象;在設(shè)計創(chuàng)作中,抓住事物本質(zhì),充分賦予其生命力,使其更具有感染力。

[關(guān)鍵詞]藝術(shù)敏感 藝術(shù)想象力 藝術(shù)技巧 藝術(shù)創(chuàng)造

一、引言

清代畫家鄭板橋描述:“江館清秋,晨起看竹,煙光日影霜氣皆浮動于疏枝密枝之間。胸中勃勃遂有畫意。其實胸中之竹,并非眼中之竹也。因而磨墨展紙,落筆倏作變相,手中之竹又不是胸中之竹也?！边@段描述,生動、細致、深刻地展示了藝術(shù)的創(chuàng)造過程,先是觀察或觸發(fā)(“勃勃遂有畫意”),進而孕育(“胸中之竹”),繼而生產(chǎn)或創(chuàng)作(“手中之竹”)。為此,筆者結(jié)合美學(xué)中的審美教育,通過這三個階段,對美學(xué)審美現(xiàn)代設(shè)計進行論述。

二、美學(xué)審美現(xiàn)代設(shè)計

1.生命感的悟性

設(shè)計源于生活,高于生活。審美教育中,培養(yǎng)藝術(shù)的眼光和養(yǎng)成對藝術(shù)的敏感極其重要。

藝術(shù)敏感指人們對于生活的異常的感受力。它分為表層和深層兩方面:表層指作為對象的生活現(xiàn)實的感受力;深層是對生命的感受力。“感”,主要體現(xiàn)在視覺感受力和聽覺感受力。視覺感受力,即人們可以通過點線面韻律感、色彩感、構(gòu)圖感、運動節(jié)奏感等,深刻領(lǐng)悟所感物體的生命內(nèi)涵。聽覺感受力,即(音樂)節(jié)奏、旋律與視覺感受力的結(jié)合,碰撞出激情與智慧的火花,賦予其生命力,可以使人強烈地感受到巨大的感染力。

在設(shè)計審美教育中,臨摹和寫生是必不可少的,它是藝術(shù)學(xué)子的基礎(chǔ)訓(xùn)練,以認真細致地觀察對象為前提。唯美主義作家王爾德精辟地指出:“看一樣?xùn)|西和看見一樣?xùn)|西是非常不同的。人們在看見一事物的美以前是看不見這事物的。然后,只有在這時候,這事物才存在。現(xiàn)在,人們看見霧不是因為有了霧,而是因為詩人和畫家較他們懂得這種景色的神秘可愛性。”經(jīng)過訓(xùn)練的眼睛可以察覺色彩和形體的細微差別,從司空見慣的事物中發(fā)現(xiàn)美。

誠然,臨摹和寫生是要以真實反映參照對象的原始狀態(tài)為最高目標(biāo),但這不是真正的藝術(shù),真正的藝術(shù)正如齊白石所說“太似則媚俗,不似則欺世”。要在似與不似之間尋找一個折中,藝術(shù)創(chuàng)造也如此,在現(xiàn)有參照事物上創(chuàng)造出新的藝術(shù)形態(tài),賦予其生命力,使其充分具有藝術(shù)感染力。

2.生命意境的孕育

佛洛伊德認為:藝術(shù)家的創(chuàng)作活動與兒童的游戲活動相同,產(chǎn)生并維持這張活動繼續(xù)下去的最重要的因素是幻想。他說:“一個幸福的人從來不去幻想,幻想的動力是尚未滿足的愿望,每一個幻想都是一個愿望的滿足,都是對令人不滿足的愿望的補償?！笨梢?思想是創(chuàng)造的前提,沒有想象,創(chuàng)造也無從談起。

想象力的培養(yǎng)是美育的重要功能之一。高級形式的想象是人在原有記憶表象的基礎(chǔ)上進行加工、重組和綜合,充分激發(fā)豐富的內(nèi)在情感,創(chuàng)造出嶄新的藝術(shù)形象。

現(xiàn)代藝術(shù)家為了更好地去發(fā)揮想象力的作用,進一步拓寬人們的藝術(shù)視野,又創(chuàng)造出了許多新的藝術(shù)手法,諸如意識流、荒誕、夢幻等,使想象的創(chuàng)造性顯得更為突出。

藝術(shù)技巧是藝術(shù)創(chuàng)造力的核心成分,它是藝術(shù)家掌握和運用藝術(shù)手段和手法的能力,它能正確表現(xiàn)作品的思想內(nèi)容,賦予藝術(shù)生命力,增強藝術(shù)感染力,深刻地反映生活的本質(zhì)。

對于設(shè)計來說,藝術(shù)技巧需要我們?nèi)粘Ａ?xí)練,付出艱苦的努力才能掌握;在日常生活中需要有較多的生活閱歷、各方面的學(xué)識,包括藝術(shù)知識和技巧,同時還要積累、欣賞大量藝術(shù)的感性與理性材料。藝術(shù)創(chuàng)作需要長期的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練,那么繪畫、手工甚至電腦輔助設(shè)計都需要側(cè)重于技巧的訓(xùn)練,培養(yǎng)我們的意象創(chuàng)造能力,激發(fā)創(chuàng)造的潛能,創(chuàng)造出富有個性的新的藝術(shù)形象。

藝術(shù)活動中想象力和技巧是緊密不可分割的。藝術(shù)想象需要技巧來呈現(xiàn),想象可以天馬行空,無拘無束,但是想象最終形態(tài)的展示是在技巧應(yīng)用的時候;運用技巧呈現(xiàn)想象的時候,藝術(shù)想象力不是停滯不動的,它也在呈現(xiàn)過程中,不斷改進自己的表現(xiàn)技巧。經(jīng)過反復(fù)的思考與修正,來造就一個真正的藝術(shù)設(shè)計作品,從而使創(chuàng)作的藝術(shù)形態(tài)達到神形合一,其間飽含了創(chuàng)作者的思想形態(tài),以及表現(xiàn)手法。所以,想象力與表現(xiàn)技巧是辯證統(tǒng)一的關(guān)系,二者相輔相成,脫離技巧的想象為空,脫離想象的技巧則為匠。

審美教育也正是培養(yǎng)設(shè)計創(chuàng)造者如何從普通的事物中發(fā)現(xiàn)動人的部分,如何通過嚴(yán)密的思維活動來把握住事物的本質(zhì),創(chuàng)造一個新的事物形態(tài)。簡單地說就是引導(dǎo)設(shè)計創(chuàng)作者如何正確的觀察、思考以及表現(xiàn)。

3.藝術(shù)創(chuàng)造——讓生命的幻想自由放飛

設(shè)計是為人服務(wù)的,同時,藝術(shù)創(chuàng)作是人的表現(xiàn)。對于設(shè)計來說,創(chuàng)作從未出現(xiàn)過的設(shè)計作品尤為重要。創(chuàng)新是推動人類活動不斷向前發(fā)展的不竭的動力,也是設(shè)計始終不渝的追求。

在設(shè)計創(chuàng)作中,我們應(yīng)該把自己對生命、人生乃至社會的感悟,把自己的思想情感、想象和理性思維通過藝術(shù)表現(xiàn)投入到設(shè)計中,使無生命的事物具有思想,具有情感,具有生命,從而創(chuàng)造出一個自由自在、令人神往的生命世界。

宮崎駿的《幽靈公主》講述的不僅僅是一個人與自然的話題,它更深刻的涉及到了人類情感。看似是童話般的世界,卻處處折射出現(xiàn)代社會的影子,人類與自然總是在相輔相成的生命延續(xù)中處處充滿了難以平衡的矛盾,人們感到心靈的震撼,促使人們在奮發(fā)向上的感性中產(chǎn)生的深刻理解,進而獲得了高層次的內(nèi)心感受,即心靈的凈化、精神的升華。

無生命的生命活動賦予生活血肉,賦予世界斑斕,賦予心靈感動,就像平靜水面上的一小折波瀾,也能給事物形態(tài)一種不同的詮釋。設(shè)計是一種特殊的無生命的生命活動,與其他藝術(shù)行為一樣在似與不似之間解釋著這個世界,展示著人生意義,同時也反映著人們對已知事物的認識,以及對未知世界的遐想。設(shè)計是人類思維的延續(xù),更是人們改變生活方式的一種探求。

當(dāng)然,在審美教育中借助各門藝術(shù)培育審美感知力、審美想象力和審美理解力,從而實現(xiàn)審美心理結(jié)構(gòu)的完善,不是一蹴而就的事情,需要一個較全面、較長期的過程。

三、結(jié)論

人們需要藝術(shù),需要設(shè)計,更需要自我完善,需要審美教育。因此,在審美教育中,要求我們需要通過一個團隊進行一系列教育和培養(yǎng),把前人的設(shè)計方法和手段傳承給后人,后人借鑒前人,再繼續(xù)、再創(chuàng)造,激發(fā)創(chuàng)造潛能,找到自身創(chuàng)作點,把其創(chuàng)造轉(zhuǎn)變?yōu)橛杏玫膶嶋H物品,創(chuàng)造出“人造物”;更要求我們在設(shè)計創(chuàng)作中抓住事物本質(zhì),要有事物生命感的悟性,充分賦予其生命,使其具有感染力。

參考文獻:

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