生活與教育的辯證關(guān)系芻議

王欣瑜

[摘要]生活與教育的關(guān)系是教育哲學(xué)的永恒主題,也是當(dāng)前教育理論與實踐研究的熱點問題之一。本文旨在已有研究的基礎(chǔ)上對生活與教育的辯證關(guān)系作盡量深刻的哲學(xué)思考,以期為人們尋找擺脫當(dāng)前教育生活困境的教育救治之道提供一些理論借鑒。

[關(guān)鍵詞]生活 教育 辯證 對立 統(tǒng)一

馬克思曾說過,“思維要想把握事物的辯證本性,思維本身也必須是辯證的,即要遵守辯證邏輯所揭示的辯證思維規(guī)律。”可見,對于某些事物辯證關(guān)系的研究,重要的是應(yīng)該用一種辯證的思維來認(rèn)識和分析,首先,要從事物的統(tǒng)一整體中看到它們所包含的差別與對立,從肯定的事物本質(zhì)中發(fā)現(xiàn)所包含的否定因素;其次,還要從相反的兩種傾向、兩個方面或兩個因素中看到其內(nèi)在統(tǒng)一聯(lián)系,認(rèn)識它們相互依賴、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。

一、生活與教育的相互對立

生活與教育的相互對立,主要是指二者的相對區(qū)別與獨立性。其一,生活是人的意義生命的延續(xù)歷程,而教育則是貫穿于這個歷程的特殊引導(dǎo)活動,這是兩個不同的范疇,生活的外延大,內(nèi)涵少,教育則外延小,內(nèi)涵多;其二,生活以其實然與應(yīng)然兩重性的互動為主要特征,教育則以其對積極生命意義的引導(dǎo)為終極追求,二者的發(fā)展演變遵循著各自獨特的內(nèi)在邏輯。

1.生活是實然與應(yīng)然兩重性的否定之否定歷程

馬克思曾說,“人雙重地存在著,主觀上作為他自身而存在著,客觀上又存在于自己生存的這些自然無機(jī)條件之中。”一方面,人是一種對象性存在,他(她)不能脫離對象物而存在,為此,人總是客觀、必然、無可避免地生活在一種實然狀態(tài)之中,他(她)的生活要由各種對象關(guān)系所決定;另一方面,人的生活又是有目的、有意識的意義生命的延續(xù),與其他物種不同,人能夠按照自己生命的需要通過各種對象性活動去超越既定的對象性關(guān)系,打破預(yù)成、宿命的生存方式,去實現(xiàn)其所應(yīng)是的意義,因此,他(她)又是以一種應(yīng)然的狀態(tài)生活著。

(1)人的生活既是預(yù)成的,又是生成的。每個人的生活歷程總是在一個先于他而存在的不可選擇的客觀生活世界中展開,它對于人來說就是一種已完成的規(guī)定性,它規(guī)定并塑造著人的具體生活方式,人不能脫離這個具體的生活世界而生活。但是,生活也并非絕對固定不變的,而是動態(tài)的完善過程,生活的歷程就是其預(yù)成性與生成性的矛盾轉(zhuǎn)化過程,也正是這一矛盾推動著人不斷地追尋生命意義的實現(xiàn),進(jìn)而提升自己、改造生活世界。

(2)人既生活在現(xiàn)實的“當(dāng)下”,又生活在理想的未來。當(dāng)下的現(xiàn)實生活是一個既定的事實世界,人就生活在“直接給予的事實”中,但是在人的生命活動中,還會不斷產(chǎn)生出新的發(fā)展自身的需要(物質(zhì)的和精神的),從而使自己置身于一種理想生活之中。

(3)生活的兩重性在人的意義生命中獲得統(tǒng)一。人的意義生命的本質(zhì)決定了人總是不滿足于實然的生活狀態(tài),而不斷地創(chuàng)造和追求一種應(yīng)然的生活,這種應(yīng)然實際上就是理想中的實然。可見,人的每一種實然生活都是按照自身的應(yīng)然尺度創(chuàng)造出來的,而這種尺度也是從實然中形成的,所以說,人的生活歷程的延續(xù)就是實然與應(yīng)然兩重性的否定之否定的運動過程。

2.教育是依附性與獨立性的辯證統(tǒng)一

教育作為引導(dǎo)人追尋積極生命意義的自覺實踐,使其最大程度地發(fā)揮功能的重要保證就是要合目的、合規(guī)律地進(jìn)行。實際上,生活需要的也正是能自覺擺脫依附狀態(tài)并具有相對獨立的話語系統(tǒng)和運行規(guī)律的教育:一方面,它力圖適應(yīng)當(dāng)下、具體的生活世界的種種合理需要;另一方面,它又更多地表現(xiàn)出對現(xiàn)實生活中傳統(tǒng)、守舊限制因素的擺脫和超越。

(1)教育與生活的本質(zhì)聯(lián)系決定了教育必須依附于生活。教育作為社會中一個自成體系的子系統(tǒng),無論其怎樣發(fā)展,也不可能完全割裂與社會生活的本質(zhì)聯(lián)系,它的運行規(guī)律必然受制于社會生活的發(fā)展規(guī)律,它不能孤立地運行,而是要依附于一定的客體或活動,必須依靠一定條件而存在,隨著條件變化而變化。

(2)合規(guī)律地運行是保證教育相對獨立性的重要條件。教育發(fā)展雖然有其自身規(guī)律可循,卻仍然會在社會生活中產(chǎn)生畸變,一個最根本的原因就是它失去了其相對獨立性,過分地依附于當(dāng)下生活世界的所有需要而遺忘其超越本性,而這正是理性的教育活動植根于生活土壤的首要條件,也是教育存在的合法性要求。

二、生活與教育的辯證統(tǒng)一

只承認(rèn)矛盾關(guān)系中的對立,還不能算理解了辯證關(guān)系。統(tǒng)一性或同一性同樣是辯證關(guān)系中不可缺少的本質(zhì)屬性,它是指矛盾的對立方面同時又處在相互依存與相互滲透的密切聯(lián)系之中,它們之所以能形成對立面也是以這種聯(lián)系為前提。因此,我們肯定生活與教育的相互對立,并不是意味著只承認(rèn)二者絕對獨立發(fā)展、互不相關(guān),事實上,二者的發(fā)展還是相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化、辯證統(tǒng)一的。

1.教育源于生活,生活需要教育

正如黑格爾所說,“矛盾雙方的每一方只有在它與另一方的聯(lián)系中才獲得自己的本質(zhì)規(guī)定,此一方只有反映另一方,才能反映自己,另一方也如此。”可見,生活與教育是你中有我、我中有你,互相依存、互為條件的。首先,生活中包含著教育的因素,為教育的發(fā)展提供了生長點和營養(yǎng)素;其次,教育中也滲透著生活的屬性,為生活的發(fā)展指明了方向。二者斗爭的結(jié)果就是生活在教育的引導(dǎo)下不斷獲得更新的、積極的生命意義。

(1)生活是教育的源頭活水。只有扎根于生活并為之服務(wù)的教育,才具有強大的吸引力和生命力。“生活與教育似乎是孿生姐妹:生活是人類存在之形式,有人類即有了教育,教育歸根結(jié)底為創(chuàng)造生活。”從某種意義上說,教育對積極生命意義的引導(dǎo),就表現(xiàn)在使人樹立正確的生活態(tài)度、掌握科學(xué)的生活方式、養(yǎng)成健康的生活情趣、進(jìn)而學(xué)會享受美好的生活。因此可以說,生活是教育的活力之源,教育是實現(xiàn)生活目的的特殊方式和途徑之一。

(2)完整生活的延續(xù)需要教育的引導(dǎo)。只有完整的生活才能給人以完整生命意義生成的連貫性和場景,使其不再由于社會的割裂而導(dǎo)致意義發(fā)生的語境缺失,而真正的教育在本質(zhì)上就總是充滿理性和激情地發(fā)生在人生命存在所面對的整體性世界之中,無論如何發(fā)展,它終究是在生命活動之中,在人的生活之中,引導(dǎo)人積極追尋生命的意義,進(jìn)而幫助人改造自己的、個體的現(xiàn)實生活和自然的、社會的客觀生活世界。

①教育應(yīng)回歸日常生活與非日常生活的多元融合。在日常生活情境中,每個人都可能是天然的教育者或受教育者,而在非日常生活情境(如學(xué)校)中的教師和學(xué)生則可以看作是職業(yè)的教育者和受教育者。經(jīng)驗化的日常生活教育不能取代制度化的非日常生活教育,后者是經(jīng)過簡化、凈化、平衡的社會生活,它既要對人施加正面的影響,促使人自覺地追求積極的生命意義,還必須要保持對日常生活的凈化、指導(dǎo)和超越。教育與生活的融合,并非要完全拋棄、背離“科學(xué)世界”(非日常生活)和科學(xué)知識而回到日常生活中去傳授最直接的“生活經(jīng)驗”,只是更關(guān)注教育的過程價值,關(guān)注它對生命意義的引導(dǎo)過程。

②教育是平衡物質(zhì)生活與意義生活的杠桿。教育是一種既授人以生存手段與技能,教人如何把握物質(zhì)生活,又導(dǎo)人以存在的意義和價值,使人主動建構(gòu)意義世界的特殊活動,是這兩種功能與目的的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。為此,本真教育所要達(dá)到的目的有兩個:一是有限目的,即使受教育者具有與周圍生活世界的期待相符的外在目的,它能夠讓人以最好的狀態(tài)適應(yīng)現(xiàn)實生活中的一切積極現(xiàn)象;另一種是更為重要的無限目的,即超出人自然存在的直接需要的發(fā)展性內(nèi)在目的,它指向的是人的自我發(fā)展、提升與意義建構(gòu),引導(dǎo)人自覺超越現(xiàn)實生活中的一切消極現(xiàn)象。只有這兩種目的的統(tǒng)一,才可能達(dá)到人的全面自由發(fā)展。

③教育是協(xié)調(diào)現(xiàn)實生活與理想生活的平衡動力。教育既是人的現(xiàn)實生活歷程,也是其理想生活的準(zhǔn)備,由于每個人的理想生活往往會與現(xiàn)實生活有一定差距,從而無法與他(她)的感性認(rèn)識發(fā)生直接聯(lián)系,如果僅僅把教育當(dāng)作是理想生活的準(zhǔn)備,很容易導(dǎo)致在教育過程中漠視人當(dāng)下的情感、體驗以及心理發(fā)展,而代之以前人的思維、知識、經(jīng)驗和生活模式去要求他(她),最終使教育淪為“外爍”的強迫式灌輸,遭到人們的反感甚至抵制。因此,本真的教育應(yīng)該首先著眼于豐富多彩的現(xiàn)實生活,讓每個人(教育者和受教育者)在充分享受現(xiàn)實生活的幸福和快樂的基礎(chǔ)上,引導(dǎo)其感悟、追求一種更為美好的理想生活。

2.教育即生活,生活即教育

沒有純粹脫離生活的教育,也沒有純粹無教育的生活。教育的發(fā)展變化無不表現(xiàn)在生活的時空情境中,而生活的存在與延續(xù)歷程中又時時處處都表現(xiàn)著教育的力量,可以說生活的歷程也就是教育的歷程,而教育本身也是一種特殊的生活。生活之所以能轉(zhuǎn)化為教育,教育之所以能給生活以積極的引導(dǎo),就是因為二者原本就具有內(nèi)在一致性,雙方已經(jīng)包含著相互滲透、貫通的基本因素,即生命意義。這一雙方內(nèi)在統(tǒng)一的因子,也是二者相互轉(zhuǎn)化的根據(jù),或者叫做“由此達(dá)彼的橋梁”。

(1)教育是一種特殊的生活。教育是“一種健康的、純真的、充滿智慧與詩意的生活”,“只有把教育當(dāng)作一種生活,教育才能回歸它‘自然的本位。”懷特海在《教育的目的》中也說,“教育只有一個主題,那就是五彩繽紛的生活”,生活是意義的延續(xù),生活的延續(xù)也必須在意義的引導(dǎo)下才能得以實現(xiàn),生活不僅是教育的起點和依憑,而且是教育的直接指向。就目標(biāo)來說,教育是一種手段,一種個體生活延續(xù)和社會生活發(fā)展的手段;但就過程來說,教育首先是一種生活,是個體生活和類生活的內(nèi)在組成部分,它既受到生活中其他眾多因素的制約,又引導(dǎo)和塑造著個體生活和類生活的未來。

(2)生活是一種特殊的教育。生活是由持續(xù)不斷的活動所延續(xù)的歷程,它涵蓋了生命從開始到終結(jié)的全部活動,所以,教育作為伴隨人終生的、促使生活更新的活動,也不能停止于生活的某個時期,實際上,只要人還活著,它就會繼續(xù)下去,從縱向方面貫穿于人的一生,從橫向方面連接個體生活和社會生活的各個側(cè)面,它的影響不會機(jī)械地受時間和地點的限制而隨意中斷,人的整個生活歷程就是教育的歷程。

綜上所述,生活與教育是兩個內(nèi)容極為豐富的范疇,二者的發(fā)展、變化、聯(lián)系是絕對的,平衡、穩(wěn)定、對立是相對的。如果認(rèn)識不到生活存在的普遍性與整體性,即作為一個大系統(tǒng)的人類整體生活,就無從發(fā)現(xiàn)教育本身對于人類生活發(fā)展的普遍根據(jù);同樣,如果認(rèn)識不到生活情境的特殊性與個別性,也同樣無法解釋某個個體不同于其他個體的生命意義所在,也就無從發(fā)現(xiàn)不同個體所追求的生命意義千差萬別的特殊原因,更無法實現(xiàn)教育對生命意義的引導(dǎo)。

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