孝道變遷的調查藍本

穆光宗

中國人孝的觀念，遠在西周時就有文字可考。而《詩經》中更是有“哀哀父母，生我劬勞”的詩句。待到孔孟時代，中國孝道便上升到一個前所未有的高度。

但與之相對的是，時至今日，種種關于“棄老”的傳說仍舊在我國民間流傳，并且廣布全國各地，各少數民族——至少涉及15個省份，18個少數民族，其流傳地域囊括了中華文明的所有核心區和邊緣區。

如果說古時候養老道德還沒有普遍建立之時的棄老是因為貧而不養，缺乏食物，那么現在孝行減少則是富而不養，缺乏愛心。20世紀90年代以來的孝道變遷在一定程度上佐證了子女對老人的愛心在減少。

老人評價子女不孝比例驚人

中國老齡科研中心在聯合國人口基金的資助下，于1992年初開始分別在北京，天津，上海，浙江，江蘇，黑龍江，山西，陜西，四川，廣西，貴州，湖北12個省，自治區，直轄市進行了“中國老年人供養體系調查”，樣本量達20083人。在被調查的老年人中，城市高齡老人比中低齡老人對子女的孝敬程度評價低。明確回答子女不孝敬的比例城市為2.73％，農村為3.7％。回答“說不清”的比例無論城多，無論男女，均占11％左右。

2000年，中國老齡科技中心開展了“中國城鄉老年人口一次性抽樣調查”，結果發現：城鄉子女的孝行有所不同，城市子女對老人的孝行并不像農村子女那樣表現在經濟贍養上，而更多地表現為精神慰藉，體現了現今社會老人與子女之間的孝與養是可能分離的，孝并不一定需要通過養得到證明，子女的孝道需要從多方面進行評價。在這次調查中，北京市共獲得有效樣本1708份，84.7％的城市老人評價子女是孝順的，而農村的比例為80.1％。也就是說，老人評價子女不孝順的比例城市接近15％，農村接近20％。這實在驚人。

2004年，香港城市大學應用科學系對北京，南京、上海、廣州、廈門、西安，香港進行了一次孝心調查，在上述7個城市抽取60歲以上老人，30～59歲中年人、15～29歲青年人三類樣本，進行有關孝道的研究。其中，“期望政府支援長者”認同度最高，達95％；其次是“對社會人士照顧父母的認同”和“對長者在居住環境上要溝通”，占87％；排名第三的是“照顧父母”。

農村孝道堪憂

2005年10～12月，黑龍江省人大代表翟玉和率調研組自費普查全國農村孝道現狀。調查組擬定了老有所養現狀調查問卷，涉及10大項55小項，通過對32個省市10401人的調查，統計結果顯示：孝18％，一般52％。不孝30％。被調查者人均收入650元，自養者78％，兒女供養者22％。調查組總結“吃得最差的是老人，穿得最破的是老人，住房最小的是老人。空巢老人大多沒精神，眼神茫然空洞，腦筋遲鈍，面無表情。家里清風冷灶，有電不使，有電視不開，不燒煤……”這些得不到物質贍養的老人，更難得到精神贍養。

最令人感嘆的調查是三位大學生在山東曲阜開展的“中華孝道調查”。2009年2月20日，在翟玉和的資助下，黑龍江雞西大學三位學生以“中華孝道調查”之名開始了山東曲阜之行。他們歷時兩個月深入43個村莊探訪2000多個家庭，調查1186位老人。受調查的老人中，與兒女分居者占72.2％、三餐不飽者占5.6％，衣著破舊者占85％、生活必需品不全者占90％，喪失勞動能力者占89％。另外接受調查的300多個子女中，56％的人認為孝與不孝與經濟有關，13％認為無關，31％認為父母無凍餒之虞就算孝。

孝行減少的主要原因

概括來看，“孝子女”減少的現象不是偶然的，一方面是主觀上孝心減少，另一方面是客觀上孝行難舉。

首當其沖的是孝心的泯滅。翟玉和等人的調研報告指出，不孝歸罪于“文革”中的“親不親，階級分”及對孔子“愚孝”的批判。政治上，孝道這一德行被扼殺后，人性中被德行抑制的獸性抬頭。市場經濟又讓帶著政治烙印的一代轉向拜金——“世上只有錢最親”。由此，孝道在部分中青年人群中漸行漸遠直至消失。

二是我國急劇的社會變遷導致家庭結構核心化，家庭規模小型化，家庭贍養功能弱化。家庭戶平均規模的縮小和完全核心家庭(由父母與未婚子女組成)的增多導致純老年戶不斷增加。

三是代際居住分離，崇尚私密，追求獨立成為潮流。根據2007年全國老齡辦發布的《中國城鄉老年人口狀況追蹤調查》，2006年，我國城市地區的純老戶(空巢戶)為49.7％，與其他家庭成員一起居住的占50.3％，農村地區的純老戶(空巢戶)38.3％，與其他家庭成員一起居住的占61.7％。其中，城市中老年人表示愿意與子女住在一起的為37.1％，愿意入住養老機構的為16.1％；農村中的這兩項比例分別為54.5％和15.2％。

四是廣闊的人口流動拉大了人際間的地理距離和心理距離，導致贍養脫離，親情淡漠，心理趨于理性。

五是很多子女陷入了“角色困境”，一方面要做孝順子女，另一方面要做成功人士，在時間和精力上難以平衡和取舍，這在人口高齡化驅使下的長壽時代是格外嚴峻的挑戰。

(摘自2009年第9期《中國國家地理》)