潞城,歷史煙波中的春秋古城

申丹莉

潞城，是古老的，然而卻越來越煥發出年輕昂揚的姿態。它蛻去以往的質樸，兌入了時尚與嫵媚的元素。這座建制兩千年之上的古城，以前的小家子氣已消失殆盡，覆蓋于上的世紀風塵，也在不斷的改造里，變得新貴起來。走在寬闊潔凈的街道上，看著賞心悅目的草皮、別有洞天的公園，舊日的潞城印象已全部模糊，只有它的別名還隱約透露著蒼茫歲月里的若干細節。它的別名叫嬰城，一個溫潤馨香的名字，卻有著一段血腥殘暴的歷史。

潞子嬰的哀傷

這座城市的古老可以追溯到炎黃時代。驅車前往長治時，便會看到高達數十米的炎帝像赫然醒目地矗立在老頂山之巔，高大巍峨，莊嚴肅穆。傳說正是在這里，炎帝神農氏嘗百草食五谷開創了中華民族的農耕文明。《潞州志》中記載：“炎帝之后，黃帝封其支子于潞，即春秋潞子嬰兒國是也。”宣公十五年(公元前594年)，“六月，癸卯，晉師滅赤狄潞氏。”(《春秋》)“狄”泛指北方各民族，分為赤狄、白狄。潞氏是赤狄的一個諸侯國，在晉獻公到晉景公在位的近百年間，赤狄與晉國的恩怨不斷。晉成公為了表達自己和當時赤狄中最強大的潞子嬰兒國(即潞氏)長期睦鄰友好的誠意，甚至把自己的女兒伯姬嫁給潞國國君潞子嬰，希望通過和親換得暫時安寧。公元前594年，潞子國的權臣豐舒專權，逼迫國君斷絕與晉國的交好，并以莫須有的罪名誣陷伯姬，殺害了她，又裝作不小心打傷潞子嬰的眼睛。潞君深受脅迫，又力不從心，只好求救于晉國。晉景公聽說自己的親姐姐被殺，怒不可遏，立即發兵討伐潞子國，同時羅列了豐舒的五大罪狀作為征伐理由：第一不祭祀祖先；第二嗜酒群飲；第三強占黎侯(今黎城縣)國土；第四殺我伯姬；第五傷潞君的眼睛。這年六月，晉軍在曲梁(今潞城市石梁村)大敗潞軍，隨之殺豐舒，滅潞國。公元前588年，晉國終于擊潰赤狄余部，徹底清除了赤狄侵擾，將上黨地區(今山西長治市)統歸晉國疆域。

歷史的煙波過于浩淼，時代的進發又過于匆忙，即便是當地人也很少知道它的來龍去脈。只有那些廢墟和遺址還在講述著久遠的歷史。現在潞城市的古城村有春秋潞子嬰兒國都城遺址，續村有潞子嬰兒墓，石梁村有曲梁之戰古戰場，潞祠山有潞子嬰祠等潞氏文化遺存。這些廢墟比許多史料還要古老，這座城市的名字從來都不曾是一個空洞的符號。

“潞城”緣何得名呢?許氏《說文》曰：“潞，冀州浸也，上黨有潞縣。”闞馬因曰：“潞水，為冀州浸。即濁漳也”。在《禹貢》、《爾雅》、《周禮》等多部古籍記載中，華夏分為九州，冀州為“九州之首”。各朝各代所轄范圍不一，大約指山西、河南、河北東南、山東西北這一帶。“浸”指“大水”。潞水是冀州的大河，也就是現今的濁漳河，“潞城”因水而得名。另外，潞城春秋時還有“赤沙城”的叫法。

戰國時期，潞子閏故地為上黨十七邑之一。西漢初，在潞子故都城置潞縣，屬上黨郡。西晉時期，潞縣一度為上黨郡治所。北魏太平真君十一年(450年)，改潞縣為刈陵縣，縣治在今黎城縣古縣村。隋開皇十六年(569年)，又從刈陵縣劃出南部區域置潞城縣，縣治設在今潞城市區。“潞城”縣名才正式形成。唐末天佑二年(905年)，權臣朱溫為避其父朱誠名諱，改潞城縣為“潞子縣”，五代后唐時才恢復了原名。1994年，潞城撤縣改市。

潞城文廟

流連徜徉于開闊平整的廣場，你會被暗紅色的厚重城墻所吸引，莊重肅穆的氣息緩緩地散發開來。這是潞城文廟，不久前被修茸一新。它修舊如舊，保持了原來的風貌。然而廟門緊閉，隔絕了人們來此呼吸吐納的精神索求，甚至很多人不知道這里安放的是孔夫子這樣偉大的靈魂。孔子和他的弟子們身處繁華鬧市，卻清靜得頗有些寂寞孤寒。

據清康熙《潞城縣志》載，文廟始建于唐貞觀四年(630年)，后因地震塌毀，唐同光四年(926年)重建。北宋末年遭兵燹，獨存大成殿一座。金、元、明、清及民國初年屢有修葺。2001年市政府花巨資重新修整。

該廟坐北向南，原為四進院落。中軸線上原有的琉璃影壁已蕩然無存。欞星門為斫石四柱式，無實門及垣墻，人們可以自由穿行。作為文廟標志的泮池石橋早已不見了蹤影，我們只能想象當年秀才入泮時對孔子的虔誠膜拜和隆重禮儀。穿過欞星門正對的是戟門，戟門也稱大成門，大成門出自《孟子·萬章下》“孔子之謂集大成”一語。大成門有三門，今中門已改為出售工藝品、古玩之類的小商店。其實古代為表示對圣廟的禮敬，只有重大儀典才開啟中門。平時，均以兩腋門出入。其門上多用門釘，每組門扇共有108個門釘，因9為陽數之極，9的倍數108更是禮制中最大者，代表對孔廟的尊崇。

大成殿是廟內現存的最古老的建筑。大殿筑于一米高的月臺之上，面闊五間，進深三間，六架椽屋。單檐歇山頂。柱礎覆盆式，上雕覆蓮瓣，花瓣較大，刻制粗略，為金元時期的風格。殿內用前金柱兩根，柱面上繪制飛龍盤繞、騰云駕霧、海潮翻滾等圖案，繪技精湛，具有動感。殿頂用紅色琉璃脊獸、筒板瓦裝修，脊剎、戧脊上飾物排列有序，造型生動。殿內塑孔子及四位先圣彩像。《潞城縣志》卷二繪有大成殿祀位圖，各位圣賢按照牌位一一記之，并有尊孔祭祀的完整儀式，包括如何用牲用樂，記錄之詳細完備足見古人對先圣的尊崇和膜拜。

東邑村的賽社和樂戶

不能不提潞城境內一座更為古老的建筑東邑龍王廟。它偏居一隅，如果不是被列入第六批全國重點文物保護單位名錄，我們幾乎不知道這座保存完好的建筑已在風雨飄搖中堅固如磐地矗立了千年之久。東邑村距縣城東南約10里，舊稱黃邑。相傳黃邑村就在潞城廬醫山腳下，廬醫山上的惡僧時常到村中作亂，村民惹不起，只好整個村莊向東南移動十里，所以有了現在“東邑”之村名。《潞州潞城縣三池東圣母仙鄉之碑》碑刻記載，這一帶“宮庭聳立，靈象幽奇；金凰臺高，閑于衛騎；海仙殿奧，列于云兵。”駢文詞采華麗，雖有夸大之嫌，但寺廟林立，香火繚繞卻是事實。《潞城縣志》記載的葛洪祠、圓寂寺已無跡可考，今存圣母廟、龍王廟是先民祈雨求福的重要物證。

龍王廟位于村東北，東臨五道溝，兩進院落。龍王廟至今保存尚好，正殿坐北朝南，供奉龍王，為金代遺構。倒鷹戲臺面向正殿，為龍王演戲。先民的生存和生活更多地依賴天地造化的賜予，對神的敬畏與恐懼使他們借助于神廟，虔誠地祝禱和期盼上天的恩寵。八字墻影壁連接圍墻，山門靠西處有一眼水井，和祈雨有關。《黃帝書》云：“地氣上騰為云，天氣下降為雨，靈之必掌焉。”井、泉、池成了貫通天地的神秘所在。

東邑村廟會歷史悠久，綿延相續。只不過祭神的儀式已有所簡化，游戲的成分卻大大增加。廟內唱大戲，廟外逛廟會。人們對熙熙攘攘、摩肩接踵的“逛”法充滿了偏愛，平日疏遠的感情又再一次拉近。春祈秋報是歷史的遺傳延續，迎神演劇是民眾的精神需求，百戲雜陳則是全民的節日狂歡。社鼓咚咚，腔音嘹亮，群情振奮，萬民同樂，灑向空曠無垠的天宇，灑向民族傳衍的歷史長河。

2006年的酷夏時節，潞城賈村整個村莊都沸騰了。官員、記者、學者、游客的到來打破了小村平曰的寧靜。喧囂的鑼鼓、怪異的面具、奔放的音樂、蒸騰的社火，人們進入一種前所未有的視聽盛宴。賽社、樂戶、非物質文化遺產這樣的名詞對當地人來說還略嫌生僻，他們更習慣于把這些民俗稱為“鬧紅火”。當專家們為如何保護非物質文化遺產絞盡腦汁時，這里的人們卻輕松地把它們消融為自己的生活。

上黨地區賽社和樂戶是傳統社會結合官方禮儀和民眾狂歡而形成的一整套祭祀典儀。它承繼商周祭禮和秦漢百戲的傳統，融匯宋元以來的供盞儀式和民間散樂的多種形態。包括宮調、樂府、隊舞、隊戲、院本、雜劇甚至明代傳奇。加世紀80年代，這里陸續發現了一系列由民間陰陽家珍藏的《迎神賽社禮節傳簿》明清抄本，其中所記錄的祭禮程序和節目形態，可以直接追溯到唐宋樂舞、金元戲曲。它廓清了中國戲曲史上若干模糊不清的問題，在文化內涵上體現了傳統社會中官方祭祀與民間社火的審美理念，靜態造型與動態行為相應成趣，官方禮節與世俗娛樂完美結合。