英雄的神化：從文學到電影

宛風慶

[摘要]英雄的神化主要是指文藝作品中如何描述和表現英雄像神的一面。通過對狄更斯的經典小說《雙城記》和好萊塢電影《蝙蝠俠：黑暗騎士》進行對比研究就可以發現，盡管兩者的藝術形式不同，但是在英雄的神化這一方面有共同的文化特征，而且作品中的英雄在特定的環境中表現出復雜性，同時又具有悲劇性，代表了西方文化的道德價值觀。

[關鍵詞]英雄；神化；文化；價值觀

英雄(hero)一詞來自于希臘語。在希臘神話和民間傳說中，英雄是一個半神半人的形象，乃凡人與神的后代。后來，hero(英雄)和heroin(女英雄)被用于指虛構的或歷史上的人物。英雄的特質就是面對危險、困難或處于劣勢時，展現出非凡的勇氣并勇于自我犧牲。因此，英雄既是具體的人，又可以說是一種意象。在文藝作品中，hero，heroin也由于指主角或主要人物。在不同的時代背景之下，在不同的藝術形式中，創作者對英雄有不同的詮釋和理解。但是從英雄的起源來看，其特質是雙重的，既像神一樣有不可思議的力量，又像凡人一樣有愛有恨。也就是說，英雄的含義是雙重的，既有神化的一面也有世俗化的一面。

英雄有被神化的一面是由于英雄主義是不會過時的時代情結。從西方文化的角度來看，因受基督教的深刻影響，英雄傳統上是被神化了的，常被當做上帝派來的使者，為人類帶來福祉。在小說《雙城記》和電影《黑暗騎士》中，創作者不約而同地，都在塑造自己的英雄，對英雄的含義都有極其深刻的見解和表現，有相同之處又有各自的特點。英雄是現實中的神，也是刨作者心目中的神。因此英雄的神化是理想與現實的結合。從更廣的范圍來說，這種被神化的英雄是創作者對社會理想和社會現實的向往和期待。

一、黑暗主題：特定的環境

《雙城記》和電影《黑暗騎士》的創作者對英雄的神化不是簡單的歌頌，而是從善惡二元對立的情勢、矛盾、沖突等，表現英雄非同常人的氣魄和力量。因此兩部作品的環境主題“黑暗”(darkness)是重要的表現手法，預示著時代的不可逆轉性，是不以人的意志為轉移的，即英雄的出現的不可逆轉性。東西方文化中關于英雄的傳統模式即是英雄會舍棄個人的情感，“舍小我以完成大我”，乃至“無我”。國家、民族是英雄所要關注的，甚至為之犧牲的。黑暗與光明被比喻為惡與善是在英國文學中較常見的手法。《雙城記》中，象征光明的是露茜·曼內特(Lucie Manette)，得伐石太太(Madame Defarge)象征的是黑暗。黑暗代表前途叵測，危機四伏，恐懼害怕。《黑暗騎士》的片名本身就表明了時代的特點，人們的心理狀態。無論是小說還是電影，主要的情節都是發生在黑暗中。黑暗象征著惡勢力的暫時的強大，也意味著英雄要懲惡揚善的道路之崎嶇。小說和電影都分別用強烈的色彩的對比來突出這種危難的環境。在小說中，不斷地出現紅色，如葡萄酒(wine)、血(blood)、眼睛(eyes)。尤其是第五章《酒店》(TheWine Shop)的開頭，狄更斯用詳盡的筆觸描述了酒桶被打翻后，紅色的液體流在街道上的情景，預示著推翻貴族政府的革命即將到來，流血在所難免。而電影因其占據的視覺藝術的優勢，用蝙蝠俠(Batman)一身黑色的著裝突出其神秘色彩，暗示與黑暗勢力周旋的持久準備。小丑(the Joker)臉部的白妝與蝙蝠俠的黑色面罩也形成了強烈的對比。一般情況下，小丑是馬戲圃里的靈魂人物，雖不是主角，卻必不可少，深受孩子們的喜愛。但是在這部電影中，小丑成為災難的代名詞，游走于城市黑暗勢力和政府及警方之間，以戲耍他們為樂。蝙蝠俠盡管以黑衣現身，擔當的卻是正義的角色，這種設計可以說與中國的黑臉包公有異曲同工之處。從小說和電影所營造的氛圍可以看出，創作者都是從較傳統的方式來烘托英雄的偉大，因為善與惡的道德底線是不可逾越的。

二、英雄形象：復雜而多變

盡管英雄在一定的環境中被神化，但是英雄的具體形象是變化的，而且在這兩部作品中表現出復雜性。《雙城記》是以法國大革命為背景，寫于1859年，里面的人物和情節很多都是虛構的，可以看做是狄更斯對歷史事件的反思和回顧。他用豐富的語言，巧妙的情節，以獨特的角度描寫革命發生前、發生時的情況。在他的小說中，英雄是以三個形象出現的：法國貴族達內(Darnay)、英國浪子卡登(Carton)和以得伐石夫婦(the Defarges)為代表的民眾。由這三類人的命運可以看出狄更斯對這場革命的矛盾性的看法。從正面的形象來說，得伐石夫婦等革命者應該是時代的英雄，因為他們是革命的組織者和參與者，他們領導的革命黨(the Jaques)是推翻法國當時腐敗政府的重要力量。但是，這些人在小說中都是出現在黑暗中，并且面目猙獰，表達了狄更斯對革命中不可避免的流血現象的極度反感。因此他們在小說中是反派。而窮人要革命的對象——達內雖出身貴族，但其早已拋棄貴族的頭銜和姓氏，改用母親婚前的姓，憎惡其舅舅馬圭斯(Monsieur Marquis)欺壓窮人的行為，與其斷絕關系。他的本性善良，品德高尚，為了幫人脫險只身回到巴黎，由于壞人的陷害反而被當做是叛國者關進監獄。狄更斯經典的情節設計就是讓卡登的長相與達內一模一樣，使得在情節上最后兩人的身份可以互換，卡登舍己救達內。如果說達內為助人而涉險是英雄行為，那么卡登的犧牲就是神才能做到的，狄更斯真正要頌揚的是卡登這樣的英雄，為實踐自己向露西許下的諾言要保護好達內，而不惜以生命作代價。

電影《黑暗騎士》也有三路人馬：蝙蝠俠、地區檢察官(the district attorney)、小丑。其中新任的地區檢察官哈維·鄧特(Harvey Dent)是光明的代表，為高譚市(Gotham City)帶來正義的新氣象。因為惡的勢力在高譚市一時居于上風，小丑帶領著惡人們肆無忌憚地以犯罪作為狂歡，不僅把城市搞得烏煙瘴氣，還使人們一度崇拜的黑暗英雄蝙蝠俠淪為全民公敵。小丑在惡人眼里是“英雄”，因為把警察局局長及其手下耍得團團轉，是個神奇的人物。蝙蝠俠雖然致力于除惡，但是因為不愿公開真實身份而使小丑等人趁機作亂，引發民眾的輿論試圖逼出蝙蝠俠。而正當蝙蝠俠想公布自己的真實身份時，鄧特說自己是蝙蝠俠。在一定程度上，他是救了蝙蝠俠，因為一旦蝙蝠俠的真實身份曝光就意味著蝙蝠俠除惡生涯的結束，并有可能被當做罪犯。而鄧特本人對蝙蝠俠的行為是贊賞的，甚至希望自己能像他一樣不受法律的約束，本著善惡的基本原則為社會除害。鄧特寧愿犧牲自己的光明前途和聲譽就是為了讓蝙蝠俠這個民間的正義旗幟不倒。另一方而則是民間的勇士們裝扮成蝙蝠俠的模樣欲與黑社會作斗爭。他們的出發點是好的，并非逞兇斗勇，也是為了維護社會治安。由此，影片提出一個尖銳的問題：是否只要是這樣裝扮并懲治惡人就是蝙蝠俠?影片通過故事力圖證明，蝙蝠俠之所以被當做英雄和偶像，外表的裝扮不是最

重要的。在這一點上，影片把蝙蝠俠與普通人區分開了，力圖神化他維護社會治安的行為，好比上帝拯救世界。而因鄧特救了如神一般的蝙蝠俠，他也是被神化了的。

三、神化的英雄：凝聚悲劇精神

在《雙城汜》和《黑暗騎士》中，英雄的神化具有悲劇性的色彩。英雄無論如何表現，他都是被動的，因為他的命運由創作者支配。所以在文藝作品中，任何的英雄從一開始就注定了悲劇的命運。悲劇的感染力遠遠超過喜劇，這是經過亞里士多德《詩學》(Rhetorics)以及眾多的文藝評論家證明的。從宗教文化的角度來看，《圣經》里描寫了耶穌(Jesus)遭受叛徒猶大的出賣后受鞭刑折磨，甚至被釘死在十字架上，這些情節是必要的。眾所周知，耶穌早已知道被出賣的事情，但是作為上帝之子，他不能退縮，要通過他自己的行為感動善良之人，還要感化有罪之身。傳教者認為只有強烈的、深刻的內容才能打動人心，因此，耶穌必須死一回，然后復活，所有一切都托稱是上帝的意志。中國的文人會有“天將降大任于斯人也”的說法，而這兩部不同形式的藝術作品代表了西方的價值觀——以《圣經》故事做模型，并且以基督教的教義為道德準則——死亡是英雄的必經之路。可以有各種不同的情形，比如九死一生，死而復生。無論是小說還是電影，都試圖擺脫常見的大團圓結局(happy ending)，以英雄的犧牲作結尾，從而為其道德主題埋下伏筆。

比如《雙城記》里的卡登與一名素不相識的女裁縫一同等待受刑的時候，他表現得就像上帝的使者，始終握住女子的手以示安慰。所以女裁縫說“我認為你是上天派來給我的。”狄更斯把兩人描寫成“萬物之母的兩個孩子”，在冥冥之中走到一起，同路回家，棲息在母親的懷中，在狄更斯看來，死亡不是終點，是肉體的休息，精神的升華。正如卡登自己說的“主說，復活在我，生命也在我，信仰我的人雖然死了，也必復活著；兒活著信仰我的人，必永遠不死。”在《黑暗騎士》的結尾，對于肉體與精神的問題有自己的探討。檢察官鄧特原來是英雄，可是兇為未婚妻的死，變成了復仇之神，連無辜的孩子也要殺害。于是蝙蝠俠出面救下了孩子，而鄧特摔死在樓下。從情節的發展來看，鄧特是不由自主地落入小丑設定的陷阱一步步走向道德的深淵，于是如何保住高譚市的這面道德的旗幟就是蝙蝠俠要斟酌的。所以鄧特死后，沒有被加上罪名，而是在蝙蝠俠和警察局局長的默契配合下被追認為烈上，使他曾經有的英雄精神得以保存。表面上看，蝙蝠俠是回報鄧特之前替自己解圍，實際上是為了維護道德的屏障，希冀人們永遠能記住鄧特最好的一面。影片真正要頌揚的是蝙蝠俠這個英雄。在中世紀，騎士可以為了自己或主人的榮譽浴血奮戰，不惜生命為代價；而對于蝙蝠俠來說，英雄的精神得以留存，比個人的名譽更重要。他寧愿別人誤會自己，把所有鄧特犯的罪都攬到自己身上，因為人們畢竟對蝙蝠俠這個神秘人物存有懷疑；而鄧特卻是正面的人物，更容易獲得大家的信任。于是，蝙蝠俠還是無法到幕前，只能繼續做黑暗中的騎士。英雄的悲劇性因此表現在他們必須為某種篤信的道德價值付出生命的代價，才能媲美西方的文化信仰中的神或上帝。

四、結語

在這兩部不同時代的作品中，英雄的神化表現出共同的文化特征，但是在藝術處理上又有各自的特色，這是由藝術形式及創作者等因素所決定的。因此，在藝術作品中，英雄的創造是通過復雜的、豐富的內容和手段來完成的。小說和電影中英雄既包括大眾的一般認定，更多是應該是符合創作者的想法。把英雄神化是有其社會、歷史和文化的根源，并構成道德價值觀的框架。在以基督教為信仰的西方社會，對英雄的崇拜實際上是對上帝膜拜的現實表現。所以，只要是英雄就無可避免地被神化，這是符合大眾的理想主義的心理。