英美文學作品中傳統類型人物解析

郝險峰

[摘要]在經典英美文學作品中，作家筆下的許多個性和行為特征非常鮮明的人物都有原型可溯，我們往往可以通過追尋和透視這些人物的原型，真正理解作家的創作目的和意圖，深入了解和透視它所體現的西方人文思想和哲學理念，從而體會到作品的趣味和內涵所在。

[關鍵詞]自我救贖的典范；亞當式人物；撒旦式人物

縱觀許多英美文學作品，雖然故事情節的戲劇性各異，但很多主要人物的性格基調和在小說中的地位極為類似。對這些類型人物的描寫就好比是速寫，如果作者沒有抓住一個人物性格鮮明個性特征的能力，就很難對人物多重成分的性格做全面的描述。丹納在《藝術哲學》中說：“藝術品的目的是表現基本的或顯著的特征”，藝術家“體會到并區別出事物的主要特征，有系統地更動各個部分原有的關系，使特征更顯著更居于主導地位。”因此，我們在閱讀時，追溯作品人物的類型，找出其所體現出的、根植于作者人文思想和哲學理念中的深層內涵，能夠幫助我們更準確地理解作家創作意圖。以下就這些文學作品中較常見的自我救贖式、亞當式、撒旦式三種人物類型人物進行分析論述。

英國文學史上占有重要地位的小說家約瑟夫·康拉德在其代表作之一《吉姆老爺》一書中，將主人公吉姆塑造為一位典型的不斷追求基督教道德完善的英雄形象。吉姆出身于宗教家庭，父親是一位牧師，他“對‘不可知的事物具有相當廣博的知識，所以能夠培養小屋居民的正義感”。他一生倡導正義，在寫給吉姆的信中，除了家庭消息外，就是布道和道德說教。他曾經在信中舉圣經中亞當和夏娃受蛇的誘惑吃下善惡樹的果實而被上帝逐出伊甸園的事，說“誰一旦屈服于誘惑，便立即就有徹底墮落和永遠毀滅的危險”。

父親的熏陶和教育使基督教的道德信條在吉姆心中逐漸根深蒂固，隨著長大成人，他越來越渴望成為一個保護者和拯救者。作為優秀的領槳，

“他的崗位在前桅平臺上，因此常常像一個命里注定要在危難關頭大出風頭的人那樣冷眼俯視著……”他希望自己是一個“忠于職守的楷模，像書上的英雄一樣百折不回”。

從外觀形象上看，吉姆總是“整潔得纖塵不染，從鞋子到帽子上上下下一身雪白”。而《圣經》中上帝之子耶穌受難前改變形象，也是“衣服放光，極其潔白，地上漂布的，沒有一個能漂得那樣白”(《馬可福音》第9章第3節)。白色象征虔誠、純潔和完美，吉姆對白色的喜好，也在一定程度上反映了他執著追求人性的真、善、美，以及他的帶有濃厚基督教色彩的世界觀和理想主義。

然而當吉姆真正面臨生死考驗的時候，他遇到了誘惑，并且像亞當一樣屈服于誘惑了。作為帕特拿號船上的大副，當船撞上水里的漂浮物，艙內進水，面臨沉船的巨大危險時；當船長和白人船員們不顧800名乘客的死活，要跳船乘救生艇逃走時；當這些人向吉姆發出逃跑的誘惑時，他在死亡的恐懼面前低頭了。“這一切都已經向他襲來：聲音、景象、那個死人的腿——啊，這個鬼玩笑窮兇極惡地從他的嗓子眼兒塞了下去，可是——你們瞧——他不打算承認他的食管里有任何吞咽的動作”。他跳下了船，跳上了救生艇，也改變了他一生的命運。

令人欣慰的是，面對法庭的審判，他沒有像別人一樣逃掉，而是勇敢承認了自己的過錯，結果他的大副證書被吊銷，無法再繼續做水手。他之所以這樣做，是要以這種方式對自己的心靈做審判。他“把每天吃的面包扔掉，為的是騰出手來跟一個幽靈搏斗”。他背負著這沉重的、無形的十字架，開始了自我救贖之路。他一次又一次地因人們的非議而不得不放棄辛苦找到的工作。最后退守到帕圖桑這個位于印度尼西亞的英屬殖民地。在這個遙遠的、與世隔絕的小島上，他憑借自己的勇敢、智慧和高尚的人格逐漸贏得當地人的信任、愛戴和崇拜，被尊稱為“吉姆老爺”，成為他們的領袖。

然而好景不長，相似的厄運再次降臨到他的頭上。海盜布朗與其同伙侵犯帕圖桑并殺死村民，當吉姆趕到制止他們的惡行時，卑鄙的布朗以花言巧語騙得吉姆的同情放走他們，而他們在撤退時不守諾言向村民開火，導致無辜村民進一步傷亡，部落頭人多拉敏的愛子也同時喪命。小說是這樣形容布朗的：

“在他那支離破碎、粗魯暴烈的言詞里，有一種毫不掩飾的殘忍居心，有一種對他自己的過去的奇怪的報復心態，有一種對他與人類做對的正當意愿的盲目信仰，也就是類似于殺人不眨眼的游牧民族領袖悍然以‘上帝之鞭自命的那種感情。”他曾是一位準男爵的公子，為了淘金，自甘墮落，做了海盜。“他為非作歹時有一股不可一世的氣概，把全人類，尤其是他的受害者，視如敝履。”他的形象簡直與魔鬼撒旦如出一轍。撒旦在上帝面前曾擁有崇高的地位，是至高的天使，但他還不滿足，想提升自己，高過神的管治，因此上帝懲罰他，把他逐離天上。撒旦為此懷恨在心，處心積慮地報復，變幻各種化身引誘人類墮落，想盡辦法使人間充滿邪惡。此時，布朗就像這撒旦一樣，把邪惡的報復之手伸向了吉姆和他的帕圖桑子民們。

現在，吉姆因受了布朗的誘惑再次面臨對自身道德良心的審判，面臨村民的信任危機和他的帕圖桑王國的土崩瓦解。這次，他下定決心“用他想到的反抗那種災難的惟一辦法來反抗那種災難”，他沒有逃跑，而是來到多拉敏面前讓老人將他處死。這次他用自己的性命換得了帕圖桑村民們永遠的尊重，獲得自身道德救贖。這就像《圣經》中耶穌為實現他的理想，情愿擔受酷刑，被釘死于十字架，而挽救了人們的道德信仰危機。至此我們可以認定，康拉德把吉姆塑造為耶穌形象的化身，塑造為不懈追求基督教道德完美和自我救贖的典范。而吉姆最后被康拉德稱為Lord Jim(吉姆老爺)，Lord一詞既表明他在帕圖桑的受人景仰的地位，也是吉姆作為耶穌化身的例證。因為在基督教中Lord也是對“上帝”和“上帝之子耶穌”的尊稱。

19世紀英國小說家艾米莉·勃朗特的作品《呼嘯山莊》是一部令人震撼的愛情小說。它的令人震撼之處就在于作者把撒旦式人物希克厲的極端愛情，因愛成恨和為愛復仇體現得猶如暴風驟雨般猛烈，令人回味無窮。希克厲自小被父母遺棄，幼小心靈中就種下仇恨的種子。老歐肖把他帶回呼嘯山莊收養，但老歐肖的兒子亨德萊嫉妒他受到父親的寵愛，對他倍加折磨，并且極力阻撓妹妹卡瑟琳與希克厲相愛，致使仇恨的種子在希克厲內心生根發芽。而卡瑟琳雖然深愛希克厲，卻因為他社會地位低而選擇了自己并不愛的埃德加。這令長期備受折磨和煎熬的希克厲萬念俱焚，在極度傷心和怨怒之下、在風雨之夜離開了呼嘯山莊。幾年后，希克厲成為有錢人，重返山莊，開始他的報復行動。他瘋狂地愛著卡瑟琳，卻又痛恨她的背叛，為此他報復與她相關的所有的人，撒旦的影子越來越強烈地閃現在他身上。正像他對卡瑟琳所說：

“暴君把他的奴仆折磨得好苦，他們并不站起來反抗，卻把怨怒發泄在比他們更下賤的奴隸身上。”亨德萊、亨德萊的兒子哈里頓、埃德加、埃德加的妹妹伊莎蓓拉、埃德加與卡瑟琳的女兒小卡瑟琳以及希克厲與伊莎蓓拉的兒子小林頓都成為

他的報復對象或工具，就像撒旦為了報復上帝而遷怒于所有人類一樣。

19世紀美國“傳奇文學”巨匠納撒尼爾·霍桑的代表作之一《紅字》以其清教背景下的愛情傳奇帶給我們文學的盛宴。他筆下自我救贖的女性海斯特·白蘭，由于受清教牧師丁梅斯黛爾的誘惑而犯了通奸罪，不容于波士頓的清教徒，她被迫在胸前戴著意為“通奸者(Adulteress)”的A字標志，在絞刑臺上示眾，并要終生佩帶這恥辱的標記。盡管受盡人們的蔑視、凌辱和逼問，她堅決不肯透露和出賣誘惑她的牧師丁梅斯黛爾，而獨自承擔通奸的罪名，以自己的堅忍獨立將女兒珠兒撫養成人，并以自己的善行逐漸贏回當地人的尊重。以至到最后她胸前的A字，幾乎被人們看成是“天使(Angel)”的象征。與《吉姆老爺》中的吉姆相似，她也是自我救贖的典范。

而牧師丁梅斯黛爾，就像亞當偷吃禁果后，在上帝面前把全部責任推到夏娃身上一樣，眼看海斯特受屈辱而不敢承認自己是她的情人，讓她獨自承擔愛情的苦果。他因此備受內心的煎熬，“他本來可以攀登上信仰和圣潔的巔峰，但是他背負罪惡與痛苦的重荷，阻撓了他向上的攀越，而注定要在底下蹣跚而行。”齊林沃斯的窮追不舍使他得心靈更是難安，他的布道表面上令人信服，其實都是對自己所犯罪行的內心懺悔，“公眾對他的崇敬，反倒深深折磨著他，使他痛苦萬分!”背負著這沉重的十字架，他最終無法承受壓力和折磨，在布道臺上道出自己的罪惡后死去，完成了他真正意義上的懺悔。他是典型的亞當式人物。

另一位撒旦式人物齊林沃斯是海斯特的前任丈夫，他在海上失蹤兩年后終于到達波士頓，發現妻子與別人有染，在極度憤怒的情緒中展開了他的報復行動，他處心積慮地要查出奸夫并將之公之于眾。他的臉上明顯帶有撒旦的形象，“一種令人極度痛苦的恐懼布滿了他的面容，像一條蛇一樣在上面迅速地蜿蜒纏繞，稍一停頓，盤纏的形狀便畢露無遺。”當他懷疑牧師丁梅斯黛爾就是奸夫時，便使出各種陰謀詭計要逼迫其現形。“這個惡魔的代理人得到神圣的特許，在一段時間里，暗查他的隱秘，陰謀毀滅他的靈魂。”隨著丁梅斯黛爾德的死亡，他也失去了生活的目標和意義，孤寂地死去，“等到他取得完全的勝利和成功以后，在他那個邪惡的原則沒有剩下支持它的物質時……當他在世上再沒有魔鬼的工作要他去做的時候，這個沒有人性的人只有到他主子那里去尋找工作并領取相應的報酬了”。

在英美文學史，許多優秀的作品中都存在這些西方文學的傳統類型人物。這種類型人物描寫同樣也存在于中國文學的敘事傳統中，如：《三國演義》中曹操的“奸雄”，關羽的“忠勇”，《紅樓夢》中林黛玉的“柔弱聰慧”，《西游記》中孫悟空的“神通廣大”等，他們甚至已演變成為一類人的代名詞。總之，人是社會關系的總和，社會關系是復雜多樣的，生活在社會關系中的人也是復雜多變的。優秀的作家在塑造人物形象時，不會照搬生活的原貌，去表現人的豐富性和復雜性，而是對人物形象做簡約化處理，以突出人物性格的本質特征。在這點上，中西方文化是異曲同工的。