“葉公好龍”和葉公治水

一提到葉公，給人的印象就是個口是心非、滑稽可笑的小丑。其實，這是歷史給葉公開的玩笑。真正的葉公沈諸梁，是一位勤政廉政，不居功驕傲，體恤民生，興修水利的好官員。

在我國，乃至華語范圍內，千百年來，有一則廣為流傳，譏諷不務實、圖虛名的寓言故事，這就是“葉公好龍”。故事中說，葉公其人特別愛好龍，他把住所的梁柱上雕刻上龍，墻壁上繪畫上龍，穿著的衣物上刺繡上龍，真可謂到處是龍、到處有龍。龍知道他如此喜愛自己，便去造訪他。葉公見到真龍后，竟嚇得魂不附體。 據史料記載，河南省的葉縣，春秋時代確實有位姓沈名諸梁字子高的名宦，做過楚國葉縣的縣尹(或稱縣令)，因此被稱為葉公。楚國政權中沒有郡之設，縣即地方政權的最高機構，楚國國君稱王，地方長官稱公，這就是沈諸梁稱葉公的來歷。

由于有這則寓言故事流傳，盡管葉公沈諸梁已作古二千五百多年了，可其間他被出盡洋相，一直被弄得聲名狼藉，成了人們的笑柄。一提到葉公，給人的印象就是個口是心非、滑稽可笑的小丑。甚至連一代偉人毛澤東也在著作中加以引用，作為反面典型來教育人。

其實，這是歷史給葉公開的玩笑。真正的葉公沈諸梁，是一位勤政廉政，不居功驕傲，體恤民生，興修水利的好官員。

史書記載，當時楚國遭到白公之亂，令尹子西被殺，惠王被劫，在國難當頭之時，葉公率師與國人攻打白公，他以龍旗為標志，充滿了號召力和凝聚力，他統帥的軍隊，成了一支不可戰勝的力量，攻無不克，戰無不勝。經過生死搏斗，終于平定了叛亂，楚國國勢才得以穩定。楚王賞封他為令尹兼司馬，掌管軍政大權。在他的輔佐下，楚國奠定了成為戰國七雄之一的基礎。這樣的功勞，可謂功勛卓著，但他有功而不自居，竟薦賢讓賢，自己甘愿回到條件比較艱苦、地理位置偏僻的北疆邊陲葉縣，只作了個封疆之吏、地方長官。

關于葉公宰葉期間的政績，《戰國策·楚策》有這樣的記載葉公治理葉邑(今葉縣)期間，興修水利、灌溉農田，使地富一方、境強四域，受到了人們的尊重和敬仰。葉邑位于南水北調中線工程經過的現葉縣城南15公里澧河與燒車河交匯處，地處黃淮平原西南邊緣，屬淺山丘陵區向平原過渡地帶，是南北交通樞紐和南北文化交錯的十字路口，當時也是楚國北方的屏障，乃兵家必爭之地。作為葉邑的最高軍事行政長官，葉公繼承其父的“扶民”主張，提倡農桑，興修水利。

葉公到葉邑上任不久，他了解到以前的歷任長官都不注重水利建設，結果使水源豐富的好地方，變成了水患不斷的“澤國”和災害嚴重的地區，百姓苦不堪言。體恤民生的葉公組織人力，對葉邑的自然環境做了實地調查，他發現葉邑地形特殊，南高北低，是由淺山丘陵向平原過渡的地帶。每到雨季，南山上的五龍口(五條溝水)如五條小龍般洶涌而下，躍過淺山丘陵，很快就把北面低矮的平地變為“澤國”。雨季過后，丘陵地帶由于蓄不住水，又變為了旱地。北澇南旱，年年折磨著百姓。經過調查研究，葉公發明了以“陂”治水的方案。“陂”，就是在農田集中的村莊，修筑半圓形的深溝和堤，形狀如同城池的護城河和城墻，當地百姓叫它水城。“陂”的作用，或防洪，或蓄水，它既能使平凹地方的房屋、農田免受水淹之害，又使雨季之后丘陵地帶不受干涸之災。葉公率領百姓在葉邑修了東西兩陂，東陂用于攔洪，西陂用于蓄水。從此葉邑百姓享受水利之益，再無澇旱之災，數十萬畝農田得以灌溉，無人不夸葉公功績卓著、功德無量!

據《水經注》記載，西陂面積約1平方公里，東陂面積約20平方公里，足以澆灌幾十萬畝耕地。東西二陂是繼孫叔敖筑芍陂之后的又一大型水利工程，比西門豹渠早百余年，比都江堰早200多年，比鄭國渠早300多年。葉公筑“陂”治水，是中國最早的小流域治理水利工程范例。據史料記載，西漢的水利家召信臣和東漢的發明家杜詩，就是借鑒了葉公治水的經驗，分別在南陽太守任上效仿葉公興修水利，贏得了當地百姓的贊譽。

現西水城，當地人又叫北水城的“西陂”，前些年在平整土地中，被村民平填掉，東水城，當地人又叫南水城的“東陂”，現在還屹立在原址，二千多年來一直在發揮著效用，前些年“五龍口”即五個溝溪交匯處，被洪水沖出一個大豁口，2007年開始，河南省水利部門又撥來專款，正組織人員和機械在修復，完工后，“東陂”將發揮出更大的效用，可以告慰葉公在天之靈的是，他的興修水利造福民眾的事業，后繼有人。

2008年4月24日，筆者奔波百里，來到“東陂”踏訪，看到五龍口處的修復工程正在掃尾，即將重新發揮效應，重放光彩。正在地頭巡視麥田的南水城村60歲的女村民王意娃，指著綿延數華里的“東陂”說：“這南嶺是老葉家修的，俺這兒的人得濟幾千年了，現在政府又接手弄，俺的地會打更多的糧，日子會越過越好。”

葉、孔二人治國理念上的根本分歧：葉公是尚法的。是提倡大義滅親的；孔子注重親情倫理。是反對大義滅親的。

造福桑梓的人，人民是不會忘記他的。可歷史為什么會給葉公沈諸梁頭上扣上屎盆子呢，這與大圣人孔子有關。

當年，孔子周游列國時曾赴葉邑游說葉公沈諸梁求官，他與葉公談論“近者悅、遠者來”的為政之道。葉公說：“吾黨有直躬者，其父攘羊而子證之。”孔子說：“吾黨直躬者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”寥寥數語，道出葉、孔二人治國理念上的根本分歧：葉公是尚法的，是提倡大義滅親的：孔子注重親情倫理，是反對大義滅親的。上述根本分歧，注定孔子來葉“求官”的失敗結局，他的行情不被看好，甚至葉邑農夫都譏諷他“四體不勤、五谷不分”。

孔子活著的時候，他的學說不為統治者重視，包括春秋時期宰葉的葉公沈諸梁，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”后，他開始走紅被尊為圣人。然而，對于孔子游葉時不愉快的經歷，他的徒子徒孫們一直耿耿于懷。在尊孔貶葉中，漢儒劉向就因此杜撰出《葉公好龍》的故事：“葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍。于是天龍聞而下之，窺頭于牖，拖尾于堂。葉公見之，奔而環走，失其魂魄，五色無主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。”從此，這樁歷史冤案形成，并廣為流傳。