生態(tài)倫理的哲學(xué)走向

走到21世紀(jì)，現(xiàn)實(shí)社會發(fā)展面臨著一個極大的問題，這就是人類文明未來的走向問題，它涉及到生態(tài)問題，也關(guān)系到倫理問題，二者的碰撞產(chǎn)生了生態(tài)倫理學(xué)。

生態(tài)倫理，就是研究人與自然關(guān)系的生態(tài)道德。之所以提出人類要向自然講倫理，是因?yàn)樽匀蛔疃匀唬匀蛔钣兄腔郏匀皇侨祟惖膶?dǎo)師，而我們?nèi)祟愒谧匀幻媲胺噶艘幌盗械腻e誤。從這個意義出發(fā)。我們應(yīng)該向大自然學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)生物如何協(xié)同進(jìn)化，需要一場哲學(xué)觀念的革命，這種倫理思想就是生態(tài)倫理。

被稱為“生態(tài)倫理學(xué)之父”的萊奧波爾德，畢業(yè)于美國耶魯大學(xué)，后來又取得哲學(xué)碩士學(xué)位。晚年他在回憶錄中寫道，他對動物種群、生態(tài)系統(tǒng)的最初認(rèn)識，起源于當(dāng)森林監(jiān)督員的時候。酷愛打獵的他一直難忘那個場景，“有一天，當(dāng)摳動扳機(jī)以后，我跑到跟前看到被傷害的那個狼的臉的時候。心里震顫了。淌著血的狼身上抽搐著，血沿著小溪潺潺地流下去。鮮紅鮮紅的。這時，一種惻隱之心油然而生。難道狼就是該殺嗎?狼就是壞動物嗎?”這情景，一直激勵著他30年的思考，最后萊奧波爾德比較系統(tǒng)地創(chuàng)造了生態(tài)倫理學(xué)，提出要把倫理關(guān)系從人與人之間的關(guān)系擴(kuò)展到整個自然界，一切人類的行為，都要納入人與自然關(guān)系的倫理評價。

生態(tài)倫理在哲學(xué)觀念上的革命，主要體現(xiàn)在三個方面。

一是價值觀的革命。傳統(tǒng)的價值觀只承認(rèn)人類的價值，把人類的價值看做是惟一的。實(shí)際上地球不僅是人類的家園，也是其他非人類生物的家園，地球是當(dāng)代人類的，也是子孫后代的。人類、動物、植物、微生物……和諧共存的機(jī)制，形成了一個自然社會，也稱之為生態(tài)系統(tǒng)。如果人類只認(rèn)為自身有價值，放縱自身的行為，破壞了生態(tài)系統(tǒng)的某一個鏈條，最終受損的將是整個生態(tài)環(huán)境，其中也包括人類自己。因此，這就需要價值觀的革命，即建立一種生態(tài)的價值觀。

二是權(quán)利觀的革命。什么是權(quán)利?以往認(rèn)為，權(quán)利只體現(xiàn)在人類社會中，只有人有權(quán)利，有權(quán)利了才有義務(wù)。但是，在生態(tài)系統(tǒng)當(dāng)中，所有的權(quán)利實(shí)際上是人類對自然固有價值的尊重，從而產(chǎn)生自然生態(tài)權(quán)利的觀念。人類可以通過自己對自然的愛。對自然的尊重，賦予自然應(yīng)有的權(quán)利，并自覺地把這種生態(tài)權(quán)利觀念作為一種道德的約束。

三是科學(xué)觀的革命。以往的科學(xué)觀實(shí)際上是建立在實(shí)證基礎(chǔ)上，用的科學(xué)方法是觀察實(shí)驗(yàn)。實(shí)際上，我們?nèi)ビ^察反映自然界的客觀對象，不可能完全靠觀察，還應(yīng)有超科學(xué)的哲學(xué)認(rèn)識。譬如人類發(fā)展科學(xué)技術(shù)，這并沒有錯，但問題是在發(fā)展科學(xué)技術(shù)的過程中，如果我們破壞了自身的生存條件，破壞了自己和其它生物的健康，影響了地球持續(xù)生存的生態(tài)，那么這種行為就是犯了違背自然規(guī)律的錯誤。科學(xué)總是伴隨著風(fēng)險存在，要使科學(xué)不斷完善起來，減少風(fēng)險，就應(yīng)該確立科學(xué)的生態(tài)倫理觀。