寫作行為各要素間的關系析論

馬　振

[摘 要] 寫作作為人類一種特殊的社會實踐活動,作為一種具有明確目的指向性的精神產品生產過程,它是由“主體”、“文本”、“受體”三個要素構成的一個行為系統,并構成了寫作行為的內在運行機制。寫作行為各要素之間的關系表現為有序關系和紊亂關系。

[關鍵詞] 作行為;有序關系;紊亂關系

寫作作為人類一種特殊的社會實踐活動,作為一種具有明確目的指向性的精神產品生產過程,它是由“主體”、“文本”、“受體”三個要素構成的一個行為系統,并構成了寫作行為的內在運行機制。所有的寫作都需要自己的接受主體,即使那些聲稱僅僅為自己寫作的人,也期望自己的寫作比自己的生命更長久,寫作主體身邊總跟隨著無法擺脫的影子—寫作受體,而文本也就成了聯系主體與受體的橋梁紐帶。但客觀世界是紛繁復雜的,反映在寫作主體、文本、寫作受體三者的關系上,既有有序的一面,也有無序即紊亂的一面。

一、寫作主體、文本、受體三者間的有序關系

[JP3]寫作主體、文本、受體三者間的有序關系主要指經典寫作時代寫作活動中各要素之間的關系。在這個時期,寫作主體與寫作受體之間保持著一種親密的、共謀的有序的關系。在寫作活動中,寫作主體就能明確的知道接受主體的接收需求,了解他們的生活,與他們分享共同的經驗和情趣。

1、寫作主體與受體都必須先驗的擁有獨立的自我,都是一個具有內在本質的個體

在寫作過程中,寫作主體獨立的構建著自我對世界的獨特認識和理想圖畫,最終達到主體自我的升華;在接收過程中,寫作受體在與主體的共謀下達到自我經驗的生動展開,自我的不斷豐富和擴展,最終實現自我的完善。所以,寫作和接受的主體性,導致了寫作和接受都不是臨時性的行為,而是一種嚴肅的生活態度和正式的學習方式,并最終形成一整套關于寫作和接受的方式和程序的細致要求,并以此來遏制人的惰性可能引發的對于寫作和接受的隨意態度。

2、寫作主體和受體都必須是生活共同體的負責任的成員

寫作和接受不是純粹的個人行為,它是生活共同體維系其有效性的價值行動。在寫作主體的心目中,不存在僅僅為了快樂的接收主體,也是為了更好的實現培育公民和傳遞價值的功能。這種態度賦予了寫作和接受活動的神圣性和責任感,寫作主體對生活的闡釋和接受主體對文本的闡釋都必須服從生活共同體的信念。因此,我們也就不難理解為什么經典時代要對寫作和接受行為進行嚴格的控制和有效的干預,它通過經典的確立和權威的闡釋來保證寫作和接受行為的方向性和效果的可控制性。

3、由于上述原因,經典時代的寫作主體和接受主體還具有強烈的等級色彩

寫作主體和受體身份成為劃分社會等級的一個重要尺度。經典時代的主體與受體從來不是社會成員的全部,他們總是經過挑選的,與社會成員的階層地位、政治經濟文化水平密切相關。他們都現實的或潛在的屬于社會的權力體制的核心部分。主體與受體的存在是以`絕大多數社會成員寫作與閱讀權力的犧牲為代價。沉默的大多數人的失語不僅是因為他們無從表達,而且是因為他們無從閱讀。因此,經典時代的寫作與閱讀必然是精英式的。

因此,寫作主體、文本、受體之間的有序關系也就體現在當主體尋找到能準確傳達自己意圖的表達形式時,這個文本就能恰當的體現主體的意圖;受體在接受時,會按照社會所規范的解碼機制對文本里的一種結構、一句話、一個字、甚至一個標點里所隱含的主體的思想、感情、觀念、情緒等信息進行解讀,這也就形成了主體、文本、受體三者的穩定有序關系。

二、寫作主體、文本、受體三者間的紊亂關系

從經典時代到大眾時代的跨越首先是打亂了經典時代成員之間建立在身份基礎上的垂直關系,寫作主體失去了過去寫作主體與受體間建立起的一種親密的、穩定的關系,主體失去了經典時代對寫作擁有的那種明確的方向感和意義感,使得寫作和閱讀、寫作主體和寫作受體的關系及其各自的內涵發生了根本的轉換,甚至于寫作和閱讀、主體和受體的范疇也失去了存在的根基。作為寫作的消費者,受體在這樣的時代是否還能真正擁有自己的需要,需求被延宕,他被自己的主體遺忘。這樣也就造成了寫作行為各要素——寫作主體、文本、受體間的紊亂關系。

1、在大眾時代,受體的參與與主體性的凸現,使紊亂問題在主體與文本這一環節上就表現得更為突出

寫作受體在面對文本時,并非是完全接受的,恰恰相反,理解本身便是一種積極的、建設性的行為,包含著創造的因素。文本的意義來源于兩個方面,一是文本本身,一是受體的填充。受體對文本的意義的填充是能動的、決定性的。在接受過程中,接受主體充分調動主體能動性,激活自己的想象力、直觀能力、體驗能力和感悟力,通過對文本符號的解碼,不但把寫作主體所創造的藝術形象中所包含的豐富內容復現出來,加以充分的理解、體驗,并且滲入自己的人格、氣質以及生命意識等等,重新創造出各具特色的藝術形象,甚至能夠對原來的藝術形象進行開拓、補充以至再創造,見人之所未見,言人之所未能言,體味到寫作主體再創造這個藝術形象或審美意境是不曾說出,甚至不曾想到的東西,深化原有主題,從而使藝術形象更為豐富、鮮明。而且,在大眾時代,寫作受體不是千篇一律的,而是千差萬別的,每個受體在接受活動中總是從自己生活和“期待視野”出發去看待文本。因此,文本的意義等于寫作主體所賦予的意義和寫作受體所賦予的意義的總和,甚至,受體所賦予文本的意義會“溢出”原來的意義框架,使文本出現主體所意想不到的意義。因此,由于受體的期待視野不同,面對同一部文本,仁者見仁,智者見智,這其中出現的曲解、剝離等,即我們通常所說的“誤讀”,其實都是一種紊亂。

2、寫作主體與寫作受體由于都具有主體性,兩者也就一直處于內外不停的變化中

寫作主體通過文本與寫作受體聯系在一起,通過文本將自己的意圖傳達給受體。然而,由于寫作主體與寫作受體都具有主體性,兩者就一直處于內外不停的變化中。主體要想完全預知受體的反映是非常困難的,而受體要想真正把握主體的寫作意圖也幾乎是不可能的,因為每一個個體的自身條件是不一樣的,而后天的生長環境、經歷、體驗和教育程度、專業化程度也不可能是完全相同的,由此,即使受體重視主體的意圖和精神,就像許萊爾?馬赫主張的那樣,理解乃是在經驗主體的心智過程,而以各種方法竭盡所能得去揣摩主體的經驗、想法以企圖把握主體創作時的意圖,但事實上也是不可能的。正如接受主義理論所說的,一切閱讀都是誤讀。“閱讀總歸是一種異延行為,文本的意義是在閱讀過程中通過詞語的能指之間的無止境的意義轉換、播散、異延而不斷產生又不斷消失的,所以,尋找文本的原始意義的閱讀是根本不存在的,也不可能存在。因此,閱讀某種意義上也就是寫作,就是創造意義,即是誤讀”[1]。

3、受體的接受不是返回主體,把握主體的意圖,而是完全拋開主體,服務自身,以致產生紊亂關系

這是在消費主義時代所產生的接受現象,接受同其他消費行為一樣,更多是實現欲望的最大化,而欲望的實現,不會顧及欲望的內容,只會關注其形式和效果,使得寫作和接受、主體與受體的關系及其各自的內涵發生了根本性的轉變,甚至于寫作和接受、主體和受體的范疇也失去了存在的根基,受體的需要成了消費時代的第一律令,受體所接受到的信息自然是以最快的速度與他自身的經歷和體驗聯系在一起。這里,受體不會去揣摩主體的想法,再經驗主體,甚至也并不關注文本,并不在意是否正確理解了文本,而只在意自己的體驗借由文本的能指得到了他認為準確的表達,達到了一種宣泄和滿足。再就是依據自己的欲望和需要來解讀文本,對文本進行曲解和剝離。曲解就是對詞語或句子的意義加以有意的歪曲解釋,依據自己的需要,把句子從文本中剝離出來,而不顧它在文本上下文中的意思。這種刻意的曲解,對主體的本意來說,就是徹底的紊亂。

由此可見,一種寫作意圖經由文本到受體,要遭遇到很多的紊亂因素,這些因素主要來自于具有主體性的寫作主體和接受主體。當然,我們還要注意到文本本身在流傳過程中也可能遭遇到一些紊亂因素,如衍、訛、脫、篡改、戲仿、惡搞等,或者各種翻譯問題及宗教信仰、政治導向、道德規范、文化習俗差異等,這些都將造成主體、文本、受體間的紊亂關系。

[參考文獻]

[1] 姚斯 霍拉勃.接受美學與接受理論[M].周寧等譯.沈陽,遼寧人民出版社,1987:448.

[作者簡介]

馬 振(1966-)甘肅慶陽人,講師,慶陽師范學校教務處主任.